Niko, čini se, ne shvaća u potpunosti osjećaj nelagode koji hrani ultrapopulizam u zemljama gladnim nade

Hitler je bio satjeran u kut u svom berlinskom bunkeru, očajan prije nego što će sebi oduzeti život, kada je izgovorio: „Ja sam posljednja šansa Evrope.“ Dok je kontinent razoren njegovim djelima gorio, on se i dalje proglašavao posljednjom nadom za zaštitu Evrope od njenih neprijatelja: boljševika, Jevreja, demokratija koje se udružuju s kapitalom kako bi eksploatirale radnike.

Hitler je već govorio: „Ja sam jedini sposoban da spasim suštinu našeg identiteta“, baš kao što se ovi novi populistički pokreti danas obuzimaju Evropljane. Oni preuzimaju kontrolu nad našim poremećenim razgovorima na truhlim društvenim mrežama. Oni prisvajaju naše glasačke kutije, koje su postale kaljuže frustracije. Uzurpirat će samu ideju Evrope, onu koju je Steiner povezivao s kafanom. Bilo kojom kafanom u Lisabonu, Odesi ili Kopenhagenu, u Palermu, Beču ili Parizu, gdje se različiti ljudi sreću, razgovaraju, miješaju i potom odlaze bez mržnje ili bez toga da trinaestogodišnju djevojčicu, čija je boja kože sumnjiva, nazivaju Drugim, neprijateljem, pošasti, invazorom s tuberkulozom.

Čitam nedavno objavljeni esej: „Sedam profila Srednje Evrope (H&O Editorial)“. Riječ je o intelektualnom dragulju, koji je napisao veliki prevodilac Adan Kovacsics, a koji ispituje ulogu koju su veliki pisci prošlog stoljeća imali u izgradnji te ideje Srednje Evrope, danas anemične i zatočene strahom. Viskoznim strahom koji prožima sve i funkcionira poput onih Kafkinih priča u kojima se pretpostavlja da se određene stvari dešavaju, čovjek pretvoren u insekta, suđenje bez poznate optužnice, beskrajno čekanje pred zakonom, ali se ne razumije njihovo značenje.

Možda postoji razlog zašto je krajnja desnica počistila jednu njemačku pokrajinu, prešla 40% glasova u bivšim komunističkim državama Mađarskoj i Poljskoj, vladala Italijom sa 35% glasova i osvojila 34% u prosvijećenoj Francuskoj prije nego što je Le Pen uopće mogla pokušati da zauzme Jelisejsku palatu. Možda postoji razlog za ovaj slom Srednje Evrope, koja se podigla iz pepela bombi, krematorija i streljačkih strojeva. Ipak, čini se da niko nije shvatio smisao ove nelagode. Niko je ne definira, ne pobija, ne odgovara na nju niti joj suprotstavlja praktičnu alternativu rješenja koja bi se pomjerila od apstrakcija i nedovoljne retorike za dobar osjećaj kako bi se riješili stvarni problemi ili zamišljene strepnje, strepnje koje nisu ništa manje stvarne zato što su zamišljene. U međuvremenu, ne shvatajući šta se dešava, živimo unutar kafkijanske priče, posmatrajući kako planine gore.

U tako kritičnim vremenima kao što su Prvi svjetski rat ili grozničave 1930-te, čini se herojskim što su neki od tih velikih pisaca, Hofmannsthal, Kraus, Rilke, Bachmann, Roth, Celan, Husserl, pozivali na Evropu raznoliku u jezicima, etničkim pripadnostima i vjerama. Graniči s epskim to što su se, usred nacionalističkog žara i opasnosti koje su čekale neistomišljenika, usudili zagovarati kosmopolitsku i nadnacionalnu Evropu koja bi prestala mahati zastavama i aplaudirati vojnim paradama.

Međutim, nešto u ovoj kratkoj knjizi privuklo je moju pažnju. Zračak svjetlosti na sadašnjost, izvučen od Stefana Zweiga.

Kovacsics kaže da Zweigov „Jučerašnji svijet“, jedno od najčitanijih, najcjenjenijih i najuticajnijih evropskih djela, idealizira period prije Prvog svjetskog rata. To vrijeme, koje Zweig definiše kao zlatno doba sigurnosti, bile su i godine kada su milioni Evropljana emigrirali u Ameriku. Italijani, Irci, Šveđani, Španci, lutajući Jevreji: svi su spakovali kofere i otišli da prežive.

Kovacsics priča da je u Zweigovom Beču skoro polovinu stanova, od kojih je većina bila sićušna, zauzimali ljudi koji su ih iznajmljivali u podzakup. Više od 60.000 ljudi živjelo je i kao „stanari na krevetu“. Spavali su u kuhinji ili u uglu sobe koju su dijelili sa glavnim stanarom. Slobodno vrijeme provodili su lutajući gradom ili ubijajući vrijeme u kafani.

Dakle, niti ta Evropa kafana u kojima se moglo potražiti utočište od hladnoće i dosade zvuči tako očaravajuće kao Steinerove kafane, niti taj masovni egzodus u Ameriku nezaposlenih Evropljana i progonjenih Jevreja zvuči kao sigurnost za kojom je Zweig čeznuo. Drugim riječima: možda taj izgubljeni svijet i nije bio tako savršen. I možda je zato i izgubljen.

To je nelagoda koja je ostala sa mnom u vezi sa sadašnjošću, u obliku neprijatnog pitanja. Da li je današnja Evropa, ona koju bismo sutra mogli nostalgijski nazvati našim starim svijetom, zaista tako savršena i sigurna, tako uzorna i efikasna? Ne idealiziramo li je dok dostavljač okreće pedale kroz mračne ulice našeg grada da bi isporučio hladan hamburger nekomе ko ne može ni sanjati o tome da posjeduje dom, odgaja djecu ili radi bez nesigurnosti posla?

Hoćemo li mi, privilegirani, pijuckati kapućino s vrhnjem i posutim cimetom u Steinerovoj kafani dok se milioni Evropljana naslanjaju na šank neugledne kafane na uglu kako bi odagnali svoju hladnoću, svoje probleme, svoju beznadežnost, svoje strahove dok im neko, na ekranu telefona, govori: „Ja sam vaša posljednja šansa“?

Paco Cerdà je španski pisac i novinar; ovaj je komentar objavio u madridskom listu El Pais