Za Ruiza, koji se prije nekoliko godina pridružio skupini koja je putovala u Agmat ponovno oživljavajući ovaj „ep“, ova prijevara, koju je pokrenula krajnja desnica, a posebno Vox, ima za cilj „politički diskreditirati“ Infantea jer je on „simbol autonomije i preteča Statuta“. „Ono što oni koji se zalažu za jedinstvenu, veliku i slobodnu Španiju žele jeste poricati posebnost Andaluzije i njezinu kulturnu mješavinu“, jer „odbacuju ovu zajedničku povijest i žele je svesti na jednu boju.

Posjet grobnici Al-Mutamida, posljednjeg monarha seviljske Taife, 1924. godine potaknuo je krajnje desničarsku retoriku u pokušaju diskreditiranja ‘oca andaluzijske domovine’. „Nema problema s tim što je musliman, ali to jednostavno nije istina: to je iskrivljavanje istine i povijesne točnosti“, primjećuje povjesničar Manuel Hijano del Río.

Bilo je to prije nešto više od stoljeća, u septembru 1924. Blas Infante, notar koji je u to vrijeme živio u Isla Cristini (Huelva) i vatreni andaluzijski nacionalist, krenuo je na slikovito putovanje u Maroko (usred rata sa Španijom) preko Lisabona i Casablance s jednim ciljem: pronaći grobnicu Al-Mutamida, pjesnika-kralja i posljednjeg monarha seviljskog Taifa, za čiju se vladavinu, po njegovom mišljenju, kristalizirao najljepši trenutak u povijesti Andaluzije. To “hodočašće”, svojevrsna duhovna počast koju je poduzeo besprijekorno odjeven u pustinji, gorivo je koje hrani motor glasine: da je Infante tamo prešao na islam. Ovu teoriju posljednjih je godina oživjela krajnja desnica kako bi diskreditirala, po njihovom mišljenju, jedan od stubova andaluzijskog nacionalizma i, s njim, samu autonomiju Andaluzije.

„Blas Infante se može kritizirati, ali ne i fraza izvučena iz konteksta“, upozorava povjesničar Manuel Ruiz, znanstvenik koji se bavi čovjekom kojeg je Parlament 1983. godine priznao ocem andaluzijske domovine. To da je bio musliman „nije dokumentirano“, koliko god se govorilo da je pred grobnicom Al Mutamida u Agmatu promijenio ime pred nekoliko svjedoka, „obraćenje na koje Infante ne misli u svojim spisima“.

„To je prijevara“, dodaje Manuel Hijano del Río, povjesničar sa Sveučilišta u Málagi (UMA) , koji ističe da naš protagonist opisuje ovo putovanje kao „hodočašće“, ali „zbog posebne emocije koju osjeća prema liku Al-Mutamida, a ne iz ikakvog religijskog razloga.“ U svojoj studiji povijesti kako bi pronašao ključeve „ugnjetavanja nadničara“, Infante identificira tri razdoblja najvećeg sjaja u Andaluziji: Tartessos – ili Tartesia, kako je danas poznata – rimska Betica i Al-Andalus, posebno za vrijeme vladavine (1069. – 1091.) trećeg i posljednjeg kralja Taife Seville, kojeg je protjerao fundamentalizam Almoravida, kojima se obratio za pomoć.

Za Ruiza, koji se prije nekoliko godina pridružio skupini koja je putovala u Agmat ponovno oživljavajući ovaj „ep“, ova prijevara, koju je pokrenula krajnja desnica, a posebno Vox, ima za cilj „politički diskreditirati“ Infantea jer je on „simbol autonomije i preteča Statuta“. „Ono što oni koji se zalažu za jedinstvenu, veliku i slobodnu Španiju žele jeste poricati posebnost Andaluzije i njezinu kulturnu mješavinu“, jer „odbacuju ovu zajedničku povijest i žele je svesti na jednu boju“. „Nema problema s tim što je musliman, ali to jednostavno nije istina: to je iskrivljavanje istine i povijesne tačnosti“, dodaje Hijano del Río.

Zauzimanje časnih sestara

Povjesničar sa Sveučilišta u Malagi (UMA) zaslužan je za transkripciju i uvodnu studiju nedavno objavljenog djela Peregrinaciones (Hodočašća). Knjiga, koju je objavio Centar za andaluzijske studije, temelji se na bilješkama koje je bilježnik iz Casaresa zabilježio po povratku iz Agmata. „Kad je putovao, stekao je naviku da ne bilježi ili fotografira kako bi mogao promatrati, biti dirnut i učiti“, a ni ovdje ni u drugim njegovim spisima nema traga navodnog prelaska na islam ili čak najmanjeg ispovijedanja vjere.

„Moj djed je duboko poštovao sve vjerske opcije, ali to ne znači da je bio musliman, ni izdaleka“, ubacuje se Javier Delmás, predsjednik Zaklade Blas Infante. Navodi činjenice: vjenčao se u Crkvi, krstio svoju djecu, „njegov stol je uvijek bio ukrašen raspelom“, pa čak je bio i pokrovitelj samostana Santa María de los Reyes u Sevilli, čija se majka poglavarica zauzela za njega kod generala Gonzala Queipa de Llana u neuspješnom pokušaju da mu spasi život.

Odgovor vođe vojnog ustanka u Andaluziji 18. jula 1936. bio je nedvosmislen: „Reci toj časnoj sestri da odustane od ove stvari; vrlo je trnovito i samo će joj donijeti probleme.“ Otprilike dvadeset dana kasnije, u noći s 10. na 11. augusta, prije 90 godina, pogubljen je strijeljanjem u seviljskoj enklavi poznatoj kao La Gota de Leche (Kap mlijeka), zbog zločina poput „propagande za formiranje andaluzijske regionalističke stranke“ i zbog „stava ozbiljnog protivljenja i neposluha legitimnoj zapovijedi“. To je bio tekst presude izrečene četiri godine kasnije, kojom je obitelj osuđena na novčanu kaznu od 2000 pezeta i u koju je uključen eufemizam da je „umro kao posljedica primjene dekreta o ratnom stanju“.

Kontroverza oko Al Mutamida

Vraćajući se na putovanje u Agmat, drugi arabisti koji su ponovili ovo putovanje tokom Druge Republike i Francovog režima također su ga nazvali hodočašćem, ali u svim slučajevima to je bila inicijativa “vođena čistim intelektualnim interesom”. Činjenica je da je čak i u svoje vrijeme bio označen kao islamist zbog obrane Al-Andalusa, kojeg je težio oponašati u njegovoj kulturnoj, filozofskoj, humanističkoj, društvenoj i političkoj slavi. Oslobađanje od te etikete nije mu pomoglo, te je po povratku iz Maroka pokušao organizirati odavanje počasti Al-Mutamidu – “vratio se fasciniran tim čovjekom”, primjećuje Hijano del Río.

Infanteova veza sa Al-Mutamidom seže daleko u prošlost, jer je već 1920. napisao kratku dramu Motamid, posljednji kralj Seville, jedini dramski komad koji je potpisao kao odraz svoje fascinacije Andaluzijom. „On pronalazi veze s Andaluzijom u načinu govora, pjevanja, odijevanja, gastronomiji i imenima, ali to ne znači da je sanjao da će ljudi ovdje nositi djellabe“, primjećuje Manuel Ruiz.

Infante je bio pod velikim utjecajem studija arabista Reinharta Dozyja i priče da je pjesnik Ibn Abd al-Samad, prisutan na dvoru Al-Mutamida, pronašao njegov grob, obišao ga sedam puta, zatim kleknuo, poljubio zemlju groba i izrekao elegiju u njegovu čast.

Infante je slijedio njegov primjer, iako Hijano del Río ne isključuje mogućnost da su okreti bili povezani s nečim duhovnim, a ne fizičkim. Činjenica je da je gesta usko povezana s onim što muslimani rade kod Kabe tijekom svog hodočašća u Meku, što jača teoriju da je prešao na islam u prisutnosti dva svjedoka, pa čak i promijenio ime.

Prijelaz od optužbe za proislamizam do otvorenog muslimana dosegao je sljedeću prekretnicu krajem 20. stoljeća, daleko od ovih krajeva, u Pakistanu, kada je 1990-ih Muhammed Ali Cherif Kettani, profesor na Sveučilištu u Islamabadu, objavio nategnuto djelo – koje bi se moglo prevesti kao Ponovni uspon islama u Al-Andalusu – u kojem je Blas Infanteovo preobraćenje uzeo zdravo za gotovo. „Knjiga je puna apsurda“, poput tvrdnje da su andaluzijski centri koje je osnovao sam Infante „stvoreni radi promicanja islama“.

Taj je tekst stigao u Španiju, preveden je na španjolski u rudimentarnom obliku i od tada je potaknuo tvrdnje onih koji tvrde da je on doista prešao na islam. Povjesničari žale što ovu zbrku dodatno pogoršava činjenica da jedan od Infanteovih unuka piše članke i drži predavanja o komentiranom Kur’anu koji pripada njegovom djedu, uzetom iz njegove osobne knjižnice, koja navodno sadrži i svete tekstove iz drugih religija zbog njegovog interesa za tu temu.

Sloboda iznad doktrina i religija

Dakle, koju je vjeru ispovijedao Blas Infante? Nesumnjivo je da je bila kršćanska po kulturi i tradiciji, ali nema zapisa, na primjer, da je prisustvovao misi. Javier Delmás tvrdi da nije bio slobodni zidar, ali Manuel Ruiz ističe da je „imao masonske i ezoterične temelje; kao eklektični heterodoksni mislilac, iz svih religija je uzimao ono što je smatrao dobrim.“ „Nije bio vezan dogmom, a kamoli religijskom dogmom, u svojoj potrazi za onim što je shvaćao kao andaluzijski ideal.“

„Nije bio ni prakticirajući musliman niti je bio povezan s bilo kojom religijom“, tvrdi Manuel Hijano del Río, koji naglašava njegov „dubok i složen duhovni svijet“. Nudi daljnje dokaze da nikada nije prešao na islam: kada je, godinama nakon ovog putovanja u Agmat, skladao ono što će postati himna Andaluzije, utemeljio ju je na „Santo Dios“ (Sveti Bog ), „koji bi musliman koristio kršćansku religioznu pjesmu?“

No ono što Infantea razlikuje od dogme jest njegova čvrsta obrana „osobne slobode iznad bilo koje političke ili vjerske doktrine“, stoga inzistira da „ne želi oportuniste, već uvjerene pojedince: motivacija dolazi iznutra“, sažima Ruiz. „Jedno je što je vjerovao u boga kao duhovno biće“, dodaje Hijano del Río, „ali kad se svede na to, on je čvrsti branitelj individualne slobode koja nije podložna nikakvoj vladavini.“ Zapravo, osnovao je Andaluzijske centre i Liberalističke odbore, u kojima „nema ni članskih iskaznica ni registra članstva“.

Kritika kršćanskog osvajanja

To slobodno mišljenje ga povezuje i s Al-Mutamidom, monarhom idealiziranog kraljevstva slobode i kulture, koje svrgnu “netolerantni s juga, Almoravidi, i oni sa sjevera”, kastiljske trupe pod zapovjedništvom Alfonsa VI. U tom kontekstu, glasinu o njegovom prelasku na islam dodatno potiče činjenica da je iza sebe ostavio “fraze koje kritiziraju kršćansko osvajanje” jer je vjerovao da je ono uništilo kulturno središte. “To su vrlo visceralne fraze, poput ‘došli su nametnuti svoj križ ognjem i mačem’; čitate ih i čini se kao da je htio spaliti crkve.”

Usput, samo putovanje bilo je prilično epska avantura. U Lisabonu je upoznao trgovca koji je išao kupiti bačve porta, Joséa Luisa Garcíu Vidala, kojeg je na kraju upoznao na putu za Maroko kada je otkrio da je dobar u fotografiranju. Tamo je, usred rata za Protektorat, pronašao prevoditelja i vozača koji su tvrdili da znaju gdje se nalazi to udaljeno selo. Potpuno “ludilo”, kako ga Califato, među ostalima, opisuje u svojoj pjesmi ” Camino de Aghmat” (Put za Aghmat).

Avanture su bile brojne, uključujući slomljeni radijator i nekoliko pješčanih oluja. Povratak je obilježio još jedan ključni događaj: čuo je nubu, vrstu andaluzijskog glazbenog oblika, „i shvatio da dio njegovih andaluzijskih korijena leži tamo“, prepričava Manuel Ruiz. Ne samo to, već je to ono što je postalo poznato kao „intuicija svijeta flamenka“, od kojeg je Infante oduvijek bio udaljen i koji nije cijenio toliko kao, na primjer, Federico García Lorca ili Manuel de Falla. I tako je počeo proučavati flamenko… ali to je druga priča.

Izvor: El Diario