Kako bi se održala tradicija koja seže do Bilala, sada bilo potrebno podići mujezina na visinu iznad urbanog prostranstva s koje bi njegov glas mogao biti čujan bez prepreka na što većem području. Odatle i razvoj minareta

Islam je religija jedinstva u raznolikosti. Drugim riječima, islam pruža nepromjenjivi okvir vjerovanja i djelovanja za svoje vjernike, ali unutar tog okvira dopuštena je varijacija. Na primjer, islam ima specifična prehrambena pravila koja svi muslimani moraju slijediti, no postoji vrlo širok izbor jela pripremljenih prema tim pravilima diljem muslimanskog svijeta. U arhitekturi se, međutim, aspekt jedinstva u raznolikosti islama doslovno utjelovljuje u kamenu.

Ključna građevina u islamskoj arhitekturi je, naravno, džamija. Džamije diljem svijeta, od malih susjedskih do najveličanstvenijih carskih džamija, pokazuju kulturne varijacije, a svaka od njih može pratiti svoje značajne značajke sve do jednostavne džamije koju je podigao Poslanik Muhamed a.s. u gradu Medini. To uključuje i pripadajući minaret, koji Penguinov rječnik arhitekture definira kao “visok, obično vitak toranj ili kulu povezanu s džamijom”. Zbog svoje visine, bez obzira na specifičan kulturni arhitektonski stil, minaret definira panoramu muslimanskog grada. Minareti, koji se uzdižu i probijaju horizont, najavljuju, čak i na priličnoj udaljenosti, da se približavate urbanom središtu islamske vjere.

Možda se čini da proturječim svom ranijem stavu kada sada primjećujem da izvorna Poslanikova džamija uopće nije imala minaret. Ipak, ovdje nema kontradikcije. To postaje jasno kada se shvati da je minaret, koliko god bio lijep i evocirajući, u svojoj biti funkcionalna arhitektonska struktura. A funkcija koju minaret danas pruža nije zahtijevala minaret u vrijeme Poslanika. Jer svrha minareta je da muezin pozove vjernike na pet dnevnih kanonskih molitvi putem adhana (ezana) ili “poziva na molitvu”. Ovu funkciju prvi je obavljao Bilal ibn Rabah, oslobođeni rob i pratitelj Poslanika, s krova Poslanikove džamije.

U stvari, tek za vrijeme Umajadskog hilafeta izgrađeni su prvi minareti. Dodani su džamiji u Fustatu u Egiptu. Do 673. godine džamija Amr, koju je osnovao osvajač Egipta za islam, koji je preminuo devet godina ranije, postala je premala da bi služila sada već značajnoj muslimanskoj zajednici. Tadašnji guverner Egipta stoga je naredio da se izvorna džamija sruši kako bi se zamijenila mnogo većom građevinom. U Damasku je halifa Mu’awiya očito pratio što radi njegov podređeni jer se kaže da je zatražio dodavanje četiri tornja na uglovima novoizgrađene džamije.

Dakle, promjena u muslimanskoj zajednici od Medine do šireg svijeta zahtijevala je razvoj minareta. Jer u izvornim malim muslimanskim zajednicama mujezin je mogao ezaniti na tradicionalan način i mogli su ga čuti vjernici. Ali u novoosvojenim i novoosnovanim muslimanskim gradovima, osim džamija, bile su potrebne i druge zgrade za sve veće urbane populacije. Kao što svaki stanovnik grada zna, iako su gradovi opravdano poznati po buci, specifični zvukovi ne putuju daleko kada im zgrade stoje na putu i ometaju ih. Isto se sigurno pokazalo i s ezanom.

Stoga je, kako bi se održala tradicija koja seže do Bilala, sada bilo potrebno podići mujezina na visinu iznad urbanog prostranstva s koje bi njegov glas mogao biti čujan bez prepreka na što većem području. Odatle i razvoj minareta.

Iako je svrha minareta bila osigurati uzdignutu platformu za mujezina, eksperimentiralo se s različitim oblicima. Jedan od najupečatljivijih ranih minareta je onaj koji je pridodan Velikoj džamiji u Samari u Iraku. Džamija je danas uglavnom ruševina, ali njen minaret još uvijek stoji. I to je arhitektonsko čudo. To je spiralni toranj koji se sužava od vrlo široke baze dok se penje do vrha. Možda u našem dobu dronova izraz “pogled iz ptičje perspektive” postaje pomalo suvišan, ali možda bi najbolji pogled na ovo remek-djelo bio s visine, gdje sigurno izgleda poput puževog oklopa. Međutim, iako je umjetnost možda ljudski pothvat koji je najotporniji na pritiske učinkovitosti, nije nužno imun na njih. I stvarno je slučaj da je minaret u Samari arhitektonski vrlo neučinkovit. Ako je svrha minareta osigurati visoku platformu za mujezina, tanji toranj s ravnim stranama postiže taj cilj uz znatno manje materijala i rada.

Iako minaret u Samari ne bi bio posljednji od monumentalnih minareta izgrađenih u islamskom svijetu, primjerice Qutub Minar u New Delhiju kao mnogo kasniji primjer, općenito su arhitekti džamija prepoznali potrebu za učinkovitošću i počeli graditi tanje tornjeve poput minareta. Ipak, estetika je također igrala ulogu u njihovoj odluci da to učine. Jer ako je minaret previše impozantan, riskira vizualno nadjačati samu džamiju. Potrebna je proporcionalna harmonija između džamije i njezina minareta.

Ova harmonija pronađena je na različite načine u raznim kulturnim regijama koje čine muslimanski svijet. Minaret je dobio neku vrstu arhitektonske jedinstvenosti stila, ali samo u regionalnom smislu. Jedna velika razlika u arhitekturi minareta diljem muslimanskog svijeta odnosi se na njegov osnovni oblik. Ismail Serageldin primjećuje da “iako je minaret s kvadratnim tlocrtom ostao najkarakterističniji oblik u zemljama gdje se govori arapski, u kasnijoj povijesti muslimanskih zemalja, cilindrični tornjevi istočnog podrijetla uvedeni su u područja pod dominacijom dinastija turskog porijekla”.

Ova područja očito uključuju domovinu Turaka u Centralnoj Aziji kao i današnju Tursku i Balkan, ali takođe obuhvaćaju Iran i Južnu Aziju, kojima su vladale turske dinastije. Upečatljiv primjer “kvadratnog tlocrta” može se pronaći u džamiji Hasan II u Maroku, gdje je minaret drugi po visini na svijetu. Ta tradicija naglašava čvrstoću, dok tradicija koja se razvila u osmanskim zemljama ističe gracioznost i ljepotu kroz vitkost.

Svako ko je upoznat s Turskom zna da se ovaj arhetipski minaret nalazi diljem zemlje i standardni je minaret ne samo na džamijama iz osmanskog doba, već i na kasnijim sve do onih koji se grade danas. Ipak, takva osoba takođe će biti svjesna da postoje i druge vrste minareta u Turskoj, poput onih koji krase Velike džamije u Diyarbakiru i Mardinu te džamiju Yivli Minaret u Antaliji, da spomenem samo neke. Nadalje, “turski minaret” čini se da ograničava definiciju na minarete unutar granica Republike Turske, dok je osmanski minaret, kao što se može očekivati, takođe standardni minaret bivših osmanskih zemalja na Balkanu, kao i primjeri pronađeni u bivšim osmanskim zemljama na jugu.

Ovdje bih dodao da mi je neugodno koristiti izraz “u obliku olovke” za ove minarete. S jedne strane, postoji očita prikladnost uporedbe, i pruža jednostavan način razlikovanja osmanskih minareta od drugih tipova. S druge strane, poređenje ovih prozračnih arhitektonskih čuda s običnim pisaljkom čini se nekako ponižavajućim. Mislim da bi, ako je potrebna usporedba, možda izraz “u obliku svijeće” bio bolji, jer su svijeće gracioznije od olovaka i nose konotaciju pružanja svjetla u tami, što sugerira religijsku funkciju minareta.

Osmanski minaret očito je dizajniran da bude dodatak osmanskoj džamiji. Za sažeti prikaz osmanske arhitekture, stručnjak Henri Stierlin primjećuje da su “karakteristike najbolje osmanske arhitekture” da je “lagana, prozračna i graciozna”. I nigdje to nije istinitije nego s osmanskim minaretom. Također je slučaj da je vitkost osmanskog minareta omogućila, iako nije naravno zahtijevala, izgradnju dodatnih minareta za jednu džamiju.

Ne može se ozbiljno dovoditi u pitanje status arhitekte Sinana (oko 1490.-1588.) kao ključne figure u osmanskoj arhitekturi. Možda postoji neka rasprava o njegovom najvećem djelu. Iako se često čini da se njegova džamija Selimiye u Edirneu smatra njegovim remek-djelom, ja se ne slažem. To ne znači da ne prepoznajem Selimiye kao jednu od najvećih džamija na svijetu. Jednostavno vjerujem da je nadmašena njegovom džamijom Süleymaniye u Istanbulu. Za mene je ta džamija vrhunska i po strukturi i po položaju. Kao što Stierlin ističe, upravo “silueta Süleymaniye, s njenim vitkim minaretima” dominira “Bosforom i Zlatnim rogom”. Budući da minareti igraju ključnu ulogu u uspostavljanju vizualne nadmoći Süleymaniye, upravo će ti minareti sada biti ispitani kao arhetip osmanskog minareta.

Ovi minareti su oblika već spomenutog. Vitki su i završavaju oštrim stožastim vrhom. Napravljeni su od svijetlosivog kamena, s vrhom, kao i kupolom same džamije, od tamnosivog olova. Također, unatoč svojoj očitoj težini, daju dojam lagane, gravitaciji prkoseće prozračnosti. Postoje dva različita para minareta u džamiji Süleymaniye, s onima koji su postavljeni izvan zida na mjestu gdje se vanjsko dvorište susreće s molitvenom dvoranom višim, dok su oni postavljeni na vanjskim uglovima vanjskog dvorišta niži. Prvi imaju tri galerije, dok drugi imaju dvije. S galerijama estetika je očito preuzela prednost nad funkcijom. Jer ako bi svaki od dva para minareta imao samo po jednu galeriju, tijelo minareta činilo bi se nespretno dugim. Harmonija se postiže dodavanjem dodatnih.

Nježnost ovih minareta na daljinu odgovara nježnim arhitektonskim detaljima na njima izbliza. To je posebno očito s galerijama. Ne samo da su okružene finim čipkastim zaslonima, već su te galerije podržane svodom ukrašenim složenim i prekrasnim geometrijskim islamskim umjetničkim oblikom zvanim murqana, za koji Stierlin koristi poznatiji engleski izraz “stalaktit”. Također treba primijetiti da tik ispod svog stožastog vrha, tirkizni ornament u obliku prozora okružuje minaret.

Minareti džamije Süleymaniye, kao što se može očekivati, predstavljaju neku vrstu vrhunca u dizajnu minareta. Ipak, njihov osnovni oblik, s ili bez popratne dekoracije, ali definitivno s barem jednom galerijom, standardni je i lako prepoznatljiv osmanski minaret.

Kroz asocijaciju riječi, sumnjam da je iko ikada povezao riječ “minaret” s američkim misliocem iz 18. stoljeća Benjaminom Franklinom. Ipak, on je, indirektno, igrao ulogu u zaštiti osmanskog minareta. Njegovo razumijevanje rada munja dovelo je do izuma gromobrana. Pažljivo pogledajte i možete ih vidjeti na minaretima turskih džamija, koji su prije njihove upotrebe bili izloženi riziku od udara munje.

Doista, u modernim vremenima, dok su štetni učinci atmosferskog elektriciteta skrenuti s minareta, uporaba generiranog elektriciteta donekle je promijenila turski minaret. Iako živim u Turskoj više od četvrt stoljeća, samo sam jednom vidio mujezina kako ezani u galeriji minareta, i to nije bio osmanski stil. Dok minaret još uvijek igra svoju funkcionalnu ulogu kao platforma za ezan, elektricitet je omogućio postavljanje zvučnika u njegove galerije, pa sada mujezin može pozivati putem priključenog mikrofona iz udobnosti same džamije.

Elektricitet je također omogućio da minaret ima istaknutiju vizualnu, kao i akustičnu ulogu. Iako porijeklo uporabe svjetla na minaretima prethodi elektrifikaciji, ona je omogućila da sjaje mnogo većom svjetlošću. Ova elektrificirana svjetla okružuju galeriju i pale se za posebne vjerske prigode, a svjetla mahya protežu se preko para minareta tokom ramazana kako bi ispisala vjersku poruku.

Konačno, nisam živio u Istanbulu već mnogo godina, pa ne znam je li ovo iskustvo još uvijek dostupno stanovniku ili posjetitelju. Iskreno se nadam da jest. Jedan od najboljih pogleda na stari grad Istanbul može se imati s balkona kule Galata. Ali oni koji traže slušni kao i vizualni sjaj dobro bi učinili da svoju posjetu tempiraju s vremenom ezana. Ako žele da bude posebno atmosferično uz žive tonove boja večernjeg neba nakon zalaska sunca, onda bih posebno preporučio vrijeme akšam namaza.

Kada dođe vrijeme, dolazi do naleta zvuka iz brojnih gracioznih minareta koji krase velike osmanske džamije preko Zlatnog roga, kao i drugih bliže kuli. Dok mujezini upućuju svoj poziv vjernicima, čini se kao da se liltna glazbenost brojnih ezana isprepliće u večernjem zraku, stvarajući duboko duhovni crescendo zvuka koji obavija očaranog promatrača. Kako je sada ramazan, sve to bit će popraćeno i paljenjem svjetla na minaretima. Takav prizor sigurno nikada neće biti zaboravljen. A. Peter Dore, Daily Sabah