Salim Ayduz u tekstu „Otomanski doprinosi nauci i tehnologiji“ (2010) primjećuje da su temelji osmanske astronomije naslijeđeni od ranijih islamskih naučnih centara, uključujući seldžučku Anadoliju, Kairo, Damask i Samarkand. Kako se carstvo širilo, nova intelektualna središta pojavila su se u gradovima poput Burse, Edirne, Istanbula i Amasije. Ove centre su podržavale medrese, obrazovne institucije finansirane dobrotvornim zadužbinama koje su podučavale astronomiju uz matematiku i logiku.
Tokom većeg dijela svoje šestostoljetne historije, Osmansko carstvo je održavalo sofisticiran i evoluirajući angažman s astronomijom, koja je bila duboko ukorijenjena u obrazovanju, upravljanju i svakodnevnom životu. Daleko od toga da bude marginalna ili čisto tradicionalna aktivnost, astronomija u osmanskom svijetu se razvijala kroz posmatranje, proračune i institucionalnu podršku, a istovremeno je ostala osjetljiva na naučna dostignuća izvan svojih granica.
Oni koji se bave historijom nauke primjećuju da je islamska civilizacija pridavala poseban značaj organizaciji vremena. Dnevne molitve, godišnji vjerski običaji, navigacija, poljoprivreda i carska uprava zavisili su od tačnog astronomskog znanja. Ova praktična nužnost osigurala je da astronomija ostane centralna naučna disciplina od najranijih vijekova osmanske države.
Astronomija kao institucionalna nauka
Salim Ayduz u tekstu „Otomanski doprinosi nauci i tehnologiji“ (2010) primjećuje da su temelji osmanske astronomije naslijeđeni od ranijih islamskih naučnih centara, uključujući seldžučku Anadoliju, Kairo, Damask i Samarkand. Kako se carstvo širilo, nova intelektualna središta pojavila su se u gradovima poput Burse, Edirne, Istanbula i Amasije. Ove centre su podržavale medrese, obrazovne institucije finansirane dobrotvornim zadužbinama koje su podučavale astronomiju uz matematiku i logiku.
Osvajanje Istanbula 1453. godine označilo je prekretnicu. Izvori iz tog perioda sugeriraju da je sultan Mehmed II aktivno podržavao naučne studije, privlačeći naučnike iz cijelog islamskog svijeta i šire. Medrese Sahn-i Saman koje je osnovao funkcionirale su kao kompleks sličan univerzitetu gdje se astronomija sistematski podučavala i tretirala kao matematička nauka, a ne kao spekulativna filozofija.
Ekmeleddin Ihsanoglu u svom radu o osmanskoj nauci tvrdi da je jedna od najuticajnijih ličnosti ovog perioda bio Ali Qushji, naučnik obučen u samarkandskoj astronomskoj tradiciji. Njegov dolazak u Istanbul uveo je novi naglasak na matematiku i posmatranje. Umjesto da astronomiju utemelji na aristotelovskoj metafizici, Qushji je tvrdio da nebeske modele treba prosuđivati po njihovoj matematičkoj konzistentnosti i tačnosti posmatranja.
Ovaj pristup predstavljao je tihu, ali značajnu promjenu. Astronomija se mogla razvijati bez osporavanja vjerskih uvjerenja, omogućavajući osmanskim naučnicima da usavrše astronomske modele, a istovremeno očuvaju intelektualni kontinuitet s islamskom prošlošću.
Oni koji se bave historijom nauke primjećuju da je islamska civilizacija pridavala poseban značaj organizaciji vremena. Dnevne molitve, godišnji vjerski običaji, navigacija, poljoprivreda i carska uprava zavisili su od tačnog astronomskog znanja. Ova praktična nužnost osigurala je da astronomija ostane centralna naučna disciplina od najranijih vijekova osmanske države.
Najambiciozniji izraz osmanske astronomije pojavio se krajem šesnaestog stoljeća osnivanjem Istanbulske opservatorije. Ayduz dalje primjećuje da je osnovana 1577. godine pod vodstvom Taqi al-Dina, jednog od najuspješnijih astronoma carstva.
Opservatorija je posjedovala napredne instrumente i mehaničke satove sposobne za mjerenje vremena u sekundama, što je bila ključna inovacija za precizno astronomsko posmatranje. Stručnjaci za islamsku astronomiju primjećuju da su ovi alati osmansku astronomiju postavili u rang sa savremenim evropskim opservatorijama. Iako je institucija ukinuta samo nekoliko godina kasnije, historičari se slažu da ovaj događaj nije označio kraj osmanske astronomije, već promjenu u načinu i mjestu njene primjene.
Kalendari i mjerenje vremena
Studije islamskih i osmanskih kalendara otkrivaju da je astronomija u Osmanskom carstvu bila neodvojiva od mjerenja vremena. Islamski lunarni kalendar regulisao je vjerski život, dok su solarni kalendari korišteni za oporezivanje i poljoprivredu. Osmanlije su istovremeno koristile više sistema, uključujući hidžretski lunarni kalendar i rumijski kalendar izveden iz julijanskog sistema.
Astronomi su bili odgovorni za izradu kalendara, almanaha i vječnih tablica poznatih kao Ruznami. Prema sačuvanim rukopisima, ova djela su navodila vremena molitve, pomračenja, zodijačke položaje i korespondenciju između različitih kalendarskih sistema. Takvi alati su osigurali da astronomsko znanje nije bilo ograničeno samo na naučnike, već je široko kružilo među administratorima, navigatorima i vjerskim službenicima.
Prema Gaye Danisan, jedan od najzanemarenijih aspekata osmanske astronomije je upotreba papirnih instrumenata. To je uključivalo kružne instrumente, pretvarače kalendara, nebeske dijagrame i obrazovne alate dizajnirane da pojednostave složene proračune.
Rukopisi sačuvani u bibliotekama u Istanbulu i Bursi sadrže pokretne papirne uređaje koji su korisnicima omogućavali da odrede početak lunarnih mjeseci, pretvore između kalendara i izračunaju vrijeme molitve. Danısan dalje objašnjava da ovi instrumenti otkrivaju praktičnu naučnu kulturu u kojoj se astronomija praktikovala opipljivim, prenosivim sredstvima, a ne samo na opservatorije.
Jedan značajan primjer je nebeska karta Mirʾat al-Samaʾ („Ogledalo neba“), koja se pripisuje Hoci Tahsin Efendiji u devetnaestom stoljeću. Anotacije pronađene u sačuvanim rukopisima otkrivaju da je dizajnirana da prikaže vidljivo nebo nad većim dijelom osmanskog carstva, što odražava napor da se geografski lokalizuje astronomsko znanje.
Vizuelna astronomija
Prema studijama iz ere tulipana (1718–1730), astronomija je također imala koristi od kulturnog procvata i prevodilačkih projekata. Pod pokroviteljstvom velikog vezira Nevsehirli Damat Ibrahim-paše, timovi naučnika su prevodili značajna djela na osmanski turski.
Jedan takav prijevod uključivao je dijelove o astronomiji i geografiji iz svjetske historije iz petnaestog stoljeća koju je napisao Bedreddin al-Ayni. Prema rukopisu, prevodilac Mirzazade Salim Efendi nije samo ispravio astronomske detalje, već je dodao i detaljne minijaturne ilustracije zodijačkih sazviježđa i fiksnih zvijezda. Ove slike su slijedile tradiciju Ptolomejevog kataloga zvijezda i pokazuju kako je vizuelni prikaz igrao ulogu u astronomskom obrazovanju.
Studije islamskih i osmanskih kalendara otkrivaju da je astronomija u Osmanskom carstvu bila neodvojiva od mjerenja vremena. Islamski lunarni kalendar regulisao je vjerski život, dok su solarni kalendari korišteni za oporezivanje i poljoprivredu. Osmanlije su istovremeno koristile više sistema, uključujući hidžretski lunarni kalendar i rumijski kalendar izveden iz julijanskog sistema.
Često se pretpostavlja da je Osmansko Carstvo kasno stiglo do moderne astronomije i opiralo se njenim usvajanjem. Ipak, historijski dokazi pričaju složeniju priču. Istraživanje Orhana Gunesa o osmanlijskim papirnim astronomskim instrumentima otkriva kontinuirano naučno angažovanje u astronomskim proračunima, mjerenjima i pedagogiji tokom nekoliko vijekova.
Gunes pokazuje da su osmanski učenjaci medrese raspravljali o novootkrivenim planetama ranije nego što se ranije vjerovalo. Uran, identificiran kao planet 1781. godine, pojavljuje se u osmanskom astronomskom djelu napisanom 1831. godine. Neptun, otkriven 1846. godine, razmatra se u tekstu objavljenom 1848. godine. Gunes dalje tvrdi da ova djela nisu nastala iz inženjerskih škola zapadnog tipa, već iz tradicionalnih krugova medresa.
Ovi dokazi osporavaju ideju da su osmanske vjerske institucije pružale otpor naučnim promjenama. Umjesto toga, astronomija se nastavila paralelno predavati u medresama, opservatorijama i modernim školama tokom cijelog devetnaestog stoljeća.
Kontinuitet, a ne pad
Prema historičarima osmanske nauke, astronomiju u carstvu karakterizirao je kontinuitet, a ne kolaps. Naučnici su često zadržavali geocentrične modele za pozicijske proračune, dok su priznavali heliocentričnu kosmologiju kada je to bilo neophodno za posmatranje. Ovaj pragmatičan pristup odražavao je dugogodišnje oslanjanje astronomije na matematičku efikasnost, a ne na filozofsku odanost.
Od Ali Qushjijevih matematičkih reformi do Taqi al-Dinovih preciznih instrumenata, od izrađivača kalendara do papirnih instrumenata, i od ilustrovanih zvjezdanih kataloga do ranih diskusija o modernim planetarnim otkrićima, osmanska astronomija otkriva naučnu tradiciju koja je bila adaptivna, institucionalizovana i duboko praktična.
Umjesto da stoji izvan historije nauke, Osmansko carstvo je bilo aktivni učesnik u trajnim naporima čovječanstva da razumije kosmos.
