Uprkos protoku vijekova, u svijetu koji je sve više obilježen neobuzdanim individualnim željama, društvenom fragmentacijom i političkim tenzijama, al-Tusijev naglasak na ravnoteži, umjerenosti, vrlini i pravdi i dalje stoji kao snažno intelektualno naslijeđe koje zaslužuje pažljivo proučavanje i obnovljeno promišljanje.

Nasir al-Din al-Tusi zauzima posebno mjesto u intelektualnoj historiji islamskog svijeta. Njegovo osnivanje Maragha škole matematike i astronomije, zajedno s naučnom tradicijom koja se oko nje razvila, odigralo je ključnu ulogu u napretku naučne misli. Dostignuća ove škole potom su utrla put nastanku Samarkandske škole matematike i astronomije. Kao što je dobro poznato, intelektualno naslijeđe ovih institucija organski je preneseno u osmansku naučnu tradiciju. Kao polihistor koji je stvorio utjecajna djela u širokom spektru disciplina – uključujući matematiku, astronomiju, filozofiju, medicinu i etiku – al-Tusi je autor djela “Akhlaq-i Nasiri”, jednog od najopsežnije komentiranih djela u islamskoj intelektualnoj tradiciji. Knjiga je odigrala odlučujuću ulogu u oblikovanju kasnijih studija etike.

Privilegovani status knjige u historiji islamske misli ne proizilazi samo iz toga što je sveobuhvatan traktat o etici. Umjesto toga, al-Tusi je sistematski reinterpretirao i integrirao etičke, političke i antropološke perspektive koje su razvili raniji mislioci poput Ibn Miskawayha, al-Farabija i Ibn Sine u koherentan intelektualni okvir. Time je duboko utjecao na brojna etička djela napisana u narednim stoljećima. Njegov utjecaj je posebno očigledan u klasičnim tekstovima kao što su “Akhlaq-i Jalali” Jalal al-Din al-Dawwanija i “Akhlaq-i Alai” Kınalızade Ali Efendija, što je dovelo do toga da je Akhlaq-i Nasiri široko prepoznat kao jedan od temeljnih tekstova islamske etičke misli.

Guverner tog vremena je prvobitno zatražio od al-Tusija da prevede Ibn Miskawayhov “Tahdhib al-Akhlaq” (moralni odgoj). Međutim, s obzirom na ograničen obim originalnog djela, Al-Tusi je umjesto toga odlučio sastaviti potpuno novi traktat, što je rezultiralo sveobuhvatnim djelom koje se sastoji od tri dijela. Općenito je priznato da prvi dio, “Tahdhib al-Akhlaq”, nosi intelektualni pečat Ibn Miskawayha; drugi dio, “Tadbir al-Manzil” (upravljanje domaćinstvom), odražava utjecaj Ibn Sine; a treći dio, “Siyasat al-Mudun” (političko upravljanje), oblikovan je mišlju al-Farabija. Ova trostruka klasifikacija daleko je od proizvoljne. Prema al-Tusiju, praktična filozofija – grana filozofije koja vodi ljudska bića u reguliranju njihovih svjetovnih i onostranih poslova i osvještava ih o posljedicama njihovih dobrovoljnih djela na putu ka savršenstvu – sastoji se upravo od ove tri domene. Drugim riječima, iako pojedinac zauzima centralno mjesto na putu ka savršenstvu na osnovu supstance ljudske duše, ovo putovanje je neizbježno ugrađeno u porodicu i širu javnu sferu i pod njihovim utjecajem. Shodno tome, etika mora obuhvatiti sve tri ove domene.

Težnja ka sreći

Budući da ljudska bića ne mogu održati svoje živote bez međusobne saradnje, nužno su obavezna živjeti zajedno. Prema al-Tusiju, termin “medina” (“grad”) ne odnosi se samo na fizičko mjesto stanovanja, već na poseban oblik udruživanja koji postoji među njenim stanovnicima. Pravedna uprava ovog posebnog udruženja je ono što al-Tusi naziva “sijasah” (“politika”): „Iz tog razloga, uprava mora osigurati da je svako zadovoljan položajem koji s pravom zaslužuje, da svaka osoba dobije ono što joj pripada, da se pojedincima spriječi da krše prava drugih ili vrše nelegitimnu kontrolu nad njima i da se svaka osoba usmjeri na posao koji joj najviše odgovara. Takva uprava (tadbir) naziva se politika (sijasah).“ Prema al-Tusiju, dok se svaki zanat ili disciplina praktikuje unutar svoje vlastite sfere, umjetnost politike zauzima jedinstven položaj jer procjenjuje djela svih drugih umjetnosti u smislu njihove moralne kvalitete – to jest, jesu li dobre ili loše. Iz tog razloga, umjetnost politike stoji iznad svih drugih umjetnosti, baš kao što metafizika stoji u odnosu na druge nauke.

Al-Tusi također dijeli društvene klase grada u četiri kategorije, povezujući svaku s jednim od četiri klasična elementa – vatrom, vodom, zrakom i zemljom. On poredi s vodom klasu “ljudi pera”, koja uključuje naučnike, pravnike, sudije, gnostike, pjesnike i inženjere, naglašavajući da se i religija i svjetovni poslovi održavaju kroz njihove doprinose. Klasa odgovorna za održavanje javnog reda i sigurnosti povezana je s vatrom. Oni koji se bave zanatstvom i trgovinom – ukratko, ljudi ekonomskih transakcija koji čine tržište rada – identificiraju se sa zrakom, dok se oni koji se bave poljoprivredom, proizvodnjom hrane i lancem snabdijevanja hranom povezuju sa zemljom. Prema al-Tusiju, jedan od primarnih uvjeta pravde u gradu je da politika održava pravilnu bazu raskoši među ova četiri elementa.

Ono što je ovdje posebno vrijedno pažnje jeste da al-Tusi ne shvata ove društvene grupe kao konkurentske frakcije koje se bore za superiornost. Umjesto toga, on ih shvata kao komplementarne komponente istog društvenog organizma, od kojih svaka obavlja zasebnu i neophodnu funkciju. Kao što vatra, voda, zrak i zemlja zajedno čine prirodni poredak, različite klase društva se smatraju međusobno zavisnim uslovima za postojanje jednih drugih. Shodno tome, zadatak politike nije uspostavljanje dominacije jedne klase nad drugima, već osiguranje pravde i održavanje ravnoteže među svim konstitutivnim elementima društva.

Al-Tusi objašnjava zašto ljudska bića trebaju težiti savršenstvu kroz analizu složene prirode duše i tijela. Ljudska bića se sastoje i od duše i od tijela, i budući da duša nije podložna uništenju, ona ne prestaje postojati kada se njeno jedinstvo s tijelom raspadne. Štaviše, budući da sve crpi snagu iz onoga što pripada svojoj vrsti i oslabljeno je svojom suprotnošću, duša postaje jača kako se distancira od tjelesnih stvari. Putovanje duše ka savršenstvu je, u suštini, putovanje odvojenosti od materijalnog i tjelesnog carstva. Na ovom putovanju, al-Tusi tvrdi da ljudska bića moraju pravilno regulisati tri različite sposobnosti, od kojih je jedna jedinstvena za ljude, dok su druge dvije zajedničke sa životinjama: racionalna sposobnost, povezana s govorom i mišljenjem; sposobnost apetita, povezana sa željom i privlačnošću; i razdražljiva sposobnost, povezana s ljutnjom i odbojnošću. Iako su ljudska bića po prirodi stvorena u međustanju, način na koji koriste ove tri sposobnosti određuje, kroz djelovanje njihove slobodne volje, hoće li se uzdići na viši nivo savršenstva ili se spustiti na niže stanje.

Prema al-Tusiju, savršenstvo svakog bića sastoji se u potpunoj aktualizaciji aktivnosti koja je svojstvena njegovoj prirodi. Ono što se očekuje od ljudskih bića je, dakle, dobrovoljna težnja da se duša dovede do ovog stanja savršenstva. Takva težnja je istovremeno težnja za srećom i vrlinom. Shodno tome, u al-Tusijevoj misli, savršenstvo označava napredovanje racionalne supstance ljudske duše od potencijala do stvarnosti. Iako ljudska bića dijele određene karakteristike s drugim živim bićima, ono što ih fundamentalno razlikuje jeste njihova sposobnost razmišljanja, shvatanja istine i donošenja dobrovoljnih odluka. Iz tog razloga, istinska ljudska sreća ne proizlazi iz vanjskih posjeda ili svjetovnih prednosti, već iz ostvarenja sposobnosti svojstvenih duši. Moralno obrazovanje, njegovanje vrlina i uređenje društvenog života u konačnici služe ovom procesu usavršavanja. Ukratko, al-Tusi tvrdi da ono što razlikuje ljudska bića od svih ostalih stvorenja jeste racionalna duša i da se istinska sreća može postići samo sazrijevanjem i potpunom ostvarenjem ove racionalne suštine.

Sreća obuhvata četiri ključne vrline: mudrost, hrabrost, umjerenost i pravdu. Kada je racionalna sposobnost usmjerena ka umjerenosti, pojavljuje se vrlina mudrosti; kada se sposobnost apetita dovede u umjerenost, ostvaruje se vrlina umjerenosti; a kada se razdražljivost ublaži, nastaje vrlina hrabrosti. Pravda, pak, nastaje kada se sve tri sposobnosti drže u pravilnoj ravnoteži – to jest, kada su vrline mudrosti, umjerenosti i hrabrosti postignute i skladno integrirane. Prema al-Tusiju, dovršetak poretka postojanja i sprječavanje korupcije i nereda zahtijevaju ravnotežu i red, a oboje u konačnici ovisi o pravdi. Drugim riječima, pravda predstavlja krajnji cilj prema kojem su usmjerene sve ostale vrline. Dok se sticanje mudrosti, umjerenosti i hrabrosti odnosi na kultiviranje individualnog karaktera, ostvarenje pravde ovisi o skladnom prisustvu sve tri. Shodno tome, kad god ove sposobnosti odstupe od umjerenosti – to jest, kad god odstupe od vrline – prvo se moraju vratiti u svoju pravilnu ravnotežu prije nego što se pravda može postići.

Porodica i društvo

Svrha ljudskog života u zajednici, naravno, nije samo očuvanje života. Umjesto toga, zajednički život ima za cilj proširiti i podržati mogućnosti dostupne pojedincima dok dobrovoljno teže savršenstvu duše. Shodno tome, al-Tusi ocjenjuje političke režime prema mjeri u kojoj olakšavaju ili ometaju ovo putovanje ka savršenstvu. Kao što je ljudska duša prirodno orijentirana ka postizanju savršenstva, tako je i idealan oblik politike onaj koji omogućava i promovira ovaj proces savršenstva kroz vrlinsko upravljanje. Shodno tome, sreća na ovom svijetu postiže se kroz njegovanje i duhovnih i tjelesnih vrlina. Među četiri ključne vrline, mudrost prebiva u racionalnoj duši, dok se preostale vrline manifestiraju kroz tijelo. Ove tjelesne vrline izražavaju se u ljudskom ponašanju i stoga zahtijevaju namjernu praksu. Da bi takvi dobrovoljni napori postali stabilne moralne dispozicije, moraju se njegovati kroz uporno ponavljanje, strpljenje i postojanost.

Posmatran u cjelini, “Akhlaq-i Nasiri” jasno stavlja do znanja da pravda nije samo jedna od četiri ključne vrline. Umjesto toga, pravda funkcionira kao organizacijski princip cijelog djela. Na nivou pojedinca, ona označava skladnu ravnotežu među sposobnostima duše; unutar porodice označava harmoniju među njenim članovima; a u političkom životu predstavlja pravilan red među različitim grupama koje čine društvo. Shodno tome, napredovanje “Akhlaq-i Nasirija” od etike do upravljanja domaćinstvom i konačno do politike može se shvatiti kao istraživanje različitih manifestacija jednog temeljnog principa – pravde. Drugim riječima, djelo uspostavlja paralelu između ravnoteže ljudskih sposobnosti i ravnoteže društvenog poretka. Kao što pravda unutar pojedinca proizlazi iz skladne integracije mudrosti, umjerenosti i hrabrosti, pravda na društvenom nivou se ostvaruje kroz skladno uređenje različitih klasa društva.

Ukratko, ”Akhlaq-i Nasiri” je mnogo više od traktata o individualnim moralnim vrlinama. On predstavlja sveobuhvatnu viziju ljudskog života u kojoj je težnja pojedinca za savršenstvom kroz kultiviranje duše neraskidivo povezana s uređenjem porodičnog života i političkog društva. U tom pogledu, al-Tusi odstupa od modernih pristupa koji ograničavaju moral na privatnu sferu, tvrdeći umjesto toga da se istinska ljudska sreća može ostvariti samo unutar društvenog poretka zasnovanog na pravdi. Uprkos protoku vijekova, u svijetu koji je sve više obilježen neobuzdanim individualnim željama, društvenom fragmentacijom i političkim tenzijama, al-Tusijev naglasak na ravnoteži, umjerenosti, vrlini i pravdi i dalje stoji kao snažno intelektualno naslijeđe koje zaslužuje pažljivo proučavanje i obnovljeno promišljanje.

Izvor: Daily Sabah