U mnogim zapadnim zemljama i zemljama s muslimanskom manjinom, muslimani su nesrazmjerno profilirani i marginalizirani. Globalno se suočavaju sa sistemskom diskriminacijom, invazijom, okupacijom i stalnim strahom od kršenja ljudskih prava. U takvim okolnostima važno je utvrditi šta muslimane čini ranjivim na diskriminaciju i ugnjetavanje.

Muslimani širom svijeta žive u žalosnim uslovima i na meti su vanjske agresije i eksploatacije. Vijekovima se raspadaju zbog unutrašnjih slabosti.

Pad muslimanskog svijeta započeo je vjerovatno krajem 16. vijeka, a evropski kolonijalizam 19. vijeka označio je dno njegove nevolje. Čak i od početka formalne dekolonizacije oko sredine 20. vijeka, stanje globalnih muslimanskih zajednica se nije poboljšalo.

Neke muslimanske nacije su poboljšale svoje ekonomsko stanje i razvile sektor usluga, ali se nisu mnogo promijenile u većini drugih mjera razvoja. Štaviše, kakav god prosperitet da su postigle, uglavnom proizilazi iz otkrića prirodnih resursa, a ne iz optimizacije ljudskog kapitala. S druge strane, zemlje bez muslimanske većine poput Singapura – koje nisu poznate kao zemlje bogate resursima – postigle su prosperitet nedostižan za zemlje s muslimanskom većinom.

Druge zemlje poput Kine i Indije akumulirale su izvanrednu moć i uticaj koji još nijedna muslimanska zemlja nije postigla. Iako neke zemlje s muslimanskom većinom imaju visoke prihode po glavi stanovnika, one nisu poznate po kvalitetnim praksama upravljanja ljudskim resursima u obrazovanju, tehnologiji ili drugim oblastima koje određuju konkurentsku prednost nacije u današnjem svijetu.

U mnogim zapadnim zemljama i zemljama s muslimanskom manjinom, muslimani su nesrazmjerno profilirani i marginalizirani. Globalno se suočavaju sa sistemskom diskriminacijom, invazijom, okupacijom i stalnim strahom od kršenja ljudskih prava. U takvim okolnostima važno je utvrditi šta muslimane čini ranjivim na diskriminaciju i ugnjetavanje.

Islam i problem neefikasnosti

Uprkos organiziranju skupova, osuđivanju nepravdi i osuđivanju tlačitelja, muslimani nisu bili u stanju zaštititi se od agresije. Nisu dovoljno jaki da spriječe štetu. Glavni razlog višestoljetne patnje muslimana je taj što su, kao globalna zajednica, slabi i neefikasni. Dok neki pojedinačni muslimani visoko rastu, većina muslimanskih nacija je uočljiva po svojoj nekonkurentnosti i neefikasnosti.

Postoji značajan povratak vjerske svijesti među muslimanima. Međutim, njihov prividni rast religioznosti nije nužno rezultirao njihovim intelektualnim napretkom, materijalnim prosperitetom ili sigurnim i časnim položajem u svijetu. Stoga se pitanje islama ne može odvojiti od istraživanja zašto su muslimani stoljećima prolazili tako loše.

Ovi uvjeti zajedno nameću sljedeće pitanje: Da li je islam uzrok muslimanske teške situacije?

Primarni izvori islama osporavaju hipotezu da religija doprinosi slabosti i poniženju svojih sljedbenika. Islam je prije recept za napredak, uspjeh i dostojanstvo. Istina je da se vjernici testiraju i iskušavaju kroz razne izazove, ali njihovo pridržavanje islama trebalo bi da uzdigne njihov ugled u svijetu, a ne da ga umanji ili degradira (Kur'an, 29:2).

Precizniji odgovor na gornje pitanje postavlja tri problema koja se ističu u percepciji i prakticiranju muslimanske religije. Zajedno, po mom mišljenju, ova tri problema su ih sputavala stoljećima uprkos tome što je islam druga najveća i najbrže rastuća religija na svijetu.

Neprecizno razumijevanje ibadeta i dobrih djela

Korijenska riječ termina ibadet (obožavanje) je ‘abd, pokornost Bogu. Kur'anski termin amel salih prevodi se kao dobra ili kreposna djela. Oba termina se odnose na zakonite aktivnosti koje se obavljaju u skladu s poslušnošću Bogu. To uključuje sve kreposne i korisne aktivnosti koje se obavljaju u svjetovne ili transcendentne svrhe. Svako dobro djelo koje se čini da bi se ugodilo Bogu spada pod djelokrug ibadeta i amel saliha.

Međutim, većina muslimana ograničila je ibadet i amel salih na određene rituale kao što su obavezne ili neobavezne molitve, obavezni i dobrovoljni post, dova (molitva), učenje Kur'ana, hvaljenje i slavljenje Boga, zikr (sjećanje), obavljanje hadža ili umre, bavljenje dobrotvornim radom i druge prakse uglavnom duhovne prirode.

Iako su ove prakse važne za razvoj duše, same po sebi nisu dovoljne da pomognu muslimanima da osiguraju zaštitu od progona ili da im garantuju glas u upravljanju svijetom. Da su moralna uzvišenost ili izvrsnost u ritualnim praksama bili dovoljni za pobjedu na ovom svijetu, Poslanik Muhammed (mir neka je s njim) i njegovi ashabi bi dobili sve ratove protiv svojih protivnika. Pobjeda u bici na Bedru i poraz u bici na Uhudu, na primjer, bili su određeni stepenom svjetovnih i duhovnih vještina muslimana.

U islamskom propovijedanju i vjerskom poticanju, marljivost, naporan rad i upornost u oblastima koje nisu ritualno poštovanje nisu adekvatno naglašeni. Da se vjerska motivacija doda superiornim rezultatima u nauci i tehnologiji, kao i drugim prijeko potrebnim oblastima, muslimani bi uspješno konkurirali drugim zajednicama i spriječili visoko sofisticirane, tehnološki omogućene napade na koje su ostali ranjivi.

Gubitak iz vida primata obrazovanja

Godine 1927., tokom serije predavanja u Indiji pod nazivom “Kulturna strana islama”, engleski pisac Marmaduke Pickthall je rekao: “Ni Časni Kuran ni Časni Poslanik nikada nisu razmatrali postojanje neukog muslimana. Zaista, ‘neuki musliman’ je kontradikcija u terminima. U velikim danima islama, neuki musliman, poput siromašnog muslimana, teško se mogao naći.”

Uprkos ogromnom naglasku islama na intelektualni napor, naučno istraživanje i cerebralnu izvrsnost, današnji muslimani se ne smatraju univerzalno najboljima u svim akademskim oblastima. Malo je najboljih naučnika, izdavača, časopisa, medijskih kuća i univerziteta u zemljama s muslimanskom većinom.

U muslimanskim društvima, pogrešno, znanje se dijeli u dvije kategorije – vjersko i sekularno. Budući da se u većini vjerskih diskusija samo prvo predstavlja kao vjerski odobreno, većina muslimana ima smanjenu strast za savladavanjem ovog drugog. Čak i ako imami i islamski propovjednici ističu važnost znanja, oni ga razdvajaju i često ograničavaju na ono što nazivaju “islamskim znanjem”. Zaboravlja se da islam vapi za kompetencijom u svim oblastima (korisnog) znanja.

U tom smislu, drugi problem je povezan s prvim. Kako se ibadet i amel salih pogrešno shvataju samo kao ritualni rad, ilm (znanje) se pogrešno tumači kao razumijevanje Kur'ana, Sunneta i sličnih grana. Zaboravlja se da islam daje prednost svim oblastima (korisnog) znanja. Konkurentska prednost muslimana u svim granama znanja doprinijela bi njihovoj slobodi od štete u eri koju karakteriše tehnološki vođeno ratovanje.

Homogenizacija odgovornosti svih muslimana

Ovaj svijet je prolazan, a život na onom svijetu je vječan. Stoga je uspjeh na drugom svijetu u obliku ulaska u Dženet cilj svih muslimana. Iako takav svjetonazor nije nužno pogrešan, većina muslimana griješi u tome što svoje odgovornosti isključivo definira za postizanje blaženog zagrobnog života. Pobožni muslimani porijekla obično slijede jedinstvenu listu zadataka kako bi postigli spasenje u zagrobnom životu i ušli u Dženet.

Dok su svi muslimani obavezni obavljati određene osnovne rituale i druge prakse, privilegovani među njima imaju mandat da preuzmu veće odgovornosti. Kuran navodi da Bog daje nekim ljudima viši status kako bi vidio kako ih koriste (6:165). Shodno tome, bogati i upućeni muslimani imaju veće odgovornosti od onih koji su siromašni ili imaju manje resursa.

Čini se da su neki muslimani – svih sposobnosti i statusa – isključivo fokusirani na skup ritualnih praksi, nadajući se da će ih one same odvesti u Dženet u zagrobnom životu. Međutim, dok oni s manje resursa mogu ugoditi Bogu obavljanjem određenih rituala, bogati i moćni među njima bit će odgovorni Njemu za mnogo veće odgovornosti. Bez jasnog razumijevanja ovoga, zajednica će izgubiti i vještine i sposobnosti. To u konačnici dovodi do neoptimizacije potencijala muslimana širom svijeta. Dakle, homogenizacija odgovornosti muslimana svih porijekla i sposobnosti predstavlja rasipanje talenta koje stoljećima ometa njihov napredak.

Rehabilitacija Ummeta

Ova tri problema nisu specifična za određenu zemlju ili kulturu. Ona stoljećima pogađaju muslimane širom svijeta. Ukazuju na netačno razumijevanje muslimana o njihovoj religiji i njihovim dužnostima ovdje na zemlji.

Islam posjeduje transformativni potencijal da preoblikuje položaj muslimana u svijetu i da im vrati izgubljenu čast i dostojanstvo. Problem, dakle, leži u samim muslimanima. Oni moraju identificirati razloge koji su ih učinili slabima i lakim metama za ugnjetavanje, preispitati svoje živote i aktivnosti i fokusirati se na stvari koje su zaista važne za njihov uspjeh u oba svijeta.

U tom smislu, veća odgovornost leži na imamima, građanskim i društvenim liderima, a prije svega, dobro obrazovanim muslimanima. Prvi bi trebali pružiti sveobuhvatno razumijevanje ibadeta i amel saliha, dok bi drugi trebali shvatiti da su njihove obaveze kao obrazovanih muslimana mnogo veće od obavljanja određenih rituala.

Mahmudul Hasan, doktor nauka, profesor je na Odsjeku za engleski jezik i književnost na Međunarodnom islamskom univerzitetu u Maleziji.