Za muslimane i Židove, koji su tek podvrgnuti kršćanskim vladarima, ovo je na kraju značilo kampanju prisilnog preobraćenja u katoličanstvo, pri čemu su Židovi koji su se odbili preobratiti bili prisiljeni na progonstvo 1492. Muslimani su bili podvrgnuti brojnim čistkama, koje su kulminirale konačnim protjerivanjem 1609., pod kraljem Filipom III, čak i onih koji su se nominalno preobratili u katolicizam.

Nesretna je stvarnost za Španiju i islamski svijet da se uzrečica pokojnog diktatora Francisca Franka da su “Arapi došli, pa otišli” uzima kao činjenica.

Ova izjava služi kao leksička sjekira o uticaju islama u Španiji i njegovom prisustvu na Iberijskom poluostrvu, koje je trajalo više od 800 godina. Ne samo da ovo aktivno prikriva živote muslimana tokom epohe Al Andalusa, već ne objašnjava njihove živote nakon osvajanja Granade, posljednjeg muslimanskog emirata 1492. godine.

Završne faze Rekonkviste, ili kršćanskog ponovnog osvajanja islamske Španije, poklopile su se s inkvizicijom, institucijom unutar Rimokatoličke crkve koju je provodila španska kruna i koja je imala za cilj iskorijeniti herezu koja je prijetila kršćanskoj vjeri u Iberiji.

Prije pada Granade, Ugovor iz Granade iz 1491., koji su potpisali Ferdinand II i Isabella I i Muhamed XII od Granade, navodno je garantirao slobodu vjeroispovijesti i zabranio svaki pokušaj nasilnog preobraćenja muslimana, u zamjenu za pokornost španskoj kruni. Međutim, sporazum nikada nije sproveden.

Za muslimane i Židove, koji su tek podvrgnuti kršćanskim vladarima, ovo je na kraju značilo kampanju prisilnog preobraćenja u katoličanstvo, pri čemu su Židovi koji su se odbili preobratiti bili prisiljeni na progonstvo 1492. Muslimani su bili podvrgnuti brojnim čistkama, koje su kulminirale konačnim protjerivanjem 1609., pod kraljem Filipom III, čak i onih koji su se nominalno preobratili u katolicizam.

Dakle, šta se dogodilo s muslimanima koji su nijemo svjedočili tragediji inkvizicije? Kako su izgledali njihovi životi nakon što su nasilno preobraćeni?

Čistoća krvi

Prvi trag leži u riječi koja se koristi za opisivanje onih muslimana koji su prešli na kršćanstvo. Morisco na španjolskom znači “malo vrijesište” i odnosi se na bivše muslimane i njihove potomke koje je inkvizicija natjerala da promijene svoju vjeru.

Korištenje izraza morisco pokazuje da se ovi novi katolici nisu mogli u potpunosti odreći svoje prijašnje vjerske pripadnosti i da njihova vanjska obraćenja nisu poništila stvarnost njihovog “maurskog” ili muslimanskog porijekla.

Ovo ima svoje korijene u ideji limpieza de sangre ili “čistoće krvi”, koja se razvila u kršćanskoj Španiji u kasnom 14. i ranom 15. stoljeću i korištena za ciljanje nedavnih jevrejskih preobraćenika u katoličanstvo, koji su bili poznati kao conversos.

Doktrina je ignorirala činjenicu da su mnogi španski muslimani bili potomci mješovitih brakova između Arapa, Amazigha osvajača iz Sjeverne Afrike i domorodaca Ibera, a često su bili i kršćanski Iberci koji su prešli na islam.

Masovni prijelaz Jevreja na kršćanstvo događao se kroz prisilu tokom cijelog perioda, a među “starim” vjernicima je ostala sumnja da ovi pridošlice u vjeru nisu iskreni.

To je dovelo do progona conversosa, koji je kulminirao nizom diskriminatornih statuta od strane Vijeća u Toledu 1449. godine, koji je zabranio pripadnicima takvih zajednica da obavljaju javne funkcije, obavljaju određene poslove, pa čak i sklapaju brakove sa “starim” kršćanskim porodicama.

Slična sumnja primijenjena je i na konvertite Morisca nakon pada Granade.

Činjenica da su mnogi Jevreji i muslimani koji su prešli na kršćanstvo nastavili prakticirati svoje izvorne religije u tajnosti nije pomogla da se odagnaju takve sumnje.

Drugi su, međutim, možda postali iskreni vjernici u kršćanstvu i nepravedne žrtve sumnje koju su stvorili njihovi sureligiozni.

Ovo odstupanje od koncepta kršćanskog bratstva možda je imalo korijene u sumnji u iskrenost novoobraćenika, ali i u ekonomskim interesima.

Bivši Jevreji i muslimani koji su promijenili vjeru predstavljali su ekonomske konkurente, jer je njihova nova vjerska pripadnost značila da nisu mogli biti diskriminirani na osnovu vjere. Predak je, međutim, predstavljao nepromjenjivu osnovu za mržnju prema drugome. Takve rastuće predrasude možda su se također spojile s ranim primjerima rasno motivirane diskriminacije.

Historičarka Marija Elvira Roca Barea predlaže hipotezu „Umiri Evropu“, koja kaže da su Španci obično nailazili na otvorenu sumnju i prezir od ostatka Evrope tokom ovog perioda zbog „prljave krvi“, a imidž Španaca koji su potomci „Jevreja i Maura“ okaljao je želju španske krune da dokaže “čistoću” Španije.

Odluka kralja Ferdinanda II i kraljice Isabelle da promovišu ideju čistoće krvi legitimisala je diskriminaciju Španaca muslimanskog porijekla, čak i ako su se preobratili, pa čak i ako su u stvari bili pretežno “iberijskog porijekla”.

Druga velika hipoteza, koju je predložio historičar P. Boronat, bila je teorija „Otomanskog straha“, koja je sugerisala da bi prisustvo „pete kolone“ Morisca na Iberijskom poluostrvu izazvalo invaziju Osmanskog carstva – moćnu prijetnju nakon pada Konstantinopolja 1453.

Postoje dokazi da su Morisco istinski vjerovali u islam čak i kada su se prisilne konverzije povećale nakon pada Granade. Praksa je bila tajna i Morisco će uskoro biti oslikani od strane historičara kao kripto-muslimani.

Kako bi olakšali suprotstavljene zahtjeve njihovog unutarnjeg vjerovanja u islam i njihovog vanjskog prakticiranja katolicizma, muslimanski učenjaci u susjednim zemljama izdali su fetve kojima su Moriscoima dozvoljavali da sakriju svoju vjeru.

“Oranska fetva” muftije Ahmada ibn Abi Jum'aha je jedan značajan primjer i nju je naložila Zayyanidska kraljevina Tlemcen – sadašnji Alžir.

Sama fetva nije spominjala Moriscoe po imenu, kako ne bi skrenula pažnju na iznesene savjete, već se odnosila na il-guraba (one iz inostranstva). Međutim, s obzirom na objavljivanje fetve tokom masovnih preobraćenja u Španiji, jasno je ko su bili njeni subjekti.

Fetva je potvrdila redovne obaveze muslimana, uključujući molitvu (namaz) i dobročinstvo (zekat). Međutim, ove obaveze bi se mogle ispuniti na opušten način, kao što je molitva kroz “blago kretanje” i zekat (davanje milostinje) kroz “velikodušnost prosjaku”.

Muslimanima je također bilo dozvoljeno da krše stroge islamske odredbe, na primjer konzumiranje svinjetine i vina, ako su im životi bili ugroženi. Ova taktika je bila česta metoda inkvizicijskih izvršitelja, koji su putnike tjerali da jedu svinjetinu ili hulili na poslanika Muhameda.

Zanimljivo i ironično, jedan od četiri poznata sačuvana rukopisa ove fetve može se naći u Borgiano kolekciji u Vatikanskoj biblioteci.

Primarni izvori također svjedoče o prakticiranju islama od strane Moriscoa koji su spolja bili kršćani.

Zapisi pisca iz Morisca iz 16. stoljeća, zagonetno poznatog kao “Mladić iz Arevala”, uključivali su izvještaje o tajnim muslimanima i opise njihovih vjerskih običaja.

Na primjer, porodice nisu držale kompletne verzije Kur'ana, ali umjesto toga, stranice sura (poglavlja Kur'ana) bile su razbacane po njihovim kućama kako bi se izbjeglo otkrivanje.

Još jedna priča iz 16. stoljeća svjedoči o postojanju La Mora de Ubejde, 93-godišnje nepismene žene iz Morisoa koja je bila poznata po svom izvanrednom usmenom znanju Kur’ana, otkrivajući zdravlje kripto-islama u vrijeme inkvizicije.

Egzodus

Sudbina zajednice Moriscoa bila je zapečaćena mješavinom sumnji u iskrenost njihovog preobraćenja i straha da će predstavljati prijetnju.

Poslije nešto više od jednog vijeka krišćanske vladavine, početkom 17. vijeka, kralj Filip III naredio je proterivanje Moriscoa iz Španije.

Godine 1612. očevidac, Pedro Aznar Cardona, apologeta protjerivanja Moriscoa, pisao je o njihovom prisilnom egzodusu u Valensiji, opisujući ljude koji su „prskali od tuge i suza, usred velike galame i zbunjenih povika“.

On slika zbunjujući krajolik žena, djece i staraca koji se osvrću na svoje napuštene domove dok su bačeni na put u strane zemlje. Protjerano ih je, prema procjenama, oko 300.000.

Matthew Carr, historičar i autor knjige Krv i vjera: Čišćenje muslimanske Španije 1492-1614, napisao je: „oni (Moriscoi) su bili marginalizirani i proganjani više od jednog stoljeća prije nego što je španska država odlučila da nisu u stanju da postanu ‘dobri i vjerni’ kršćani – ali su se i dalje smatrali na obalama Sjeverne Afrike zarobljenim od Španaca”.

Inkvizicija koja je ciljala muslimane i Moriscoe trajala je skoro 350 godina i bila je obilježena masovnim preobraćenjima, nasiljem i sociokulturnim padom, jer su mnogi muslimani bili prisilno hranjeni svinjetinom kako bi dokazali svoje kršćanstvo, oskrnavljen im je Kur'an, a njihove bogomolje uništene ili pretvorene u crkve; većina glavnih katedrala svakog grada u Andaluziji, poput one u Sevilji ili Kordobi, u jednom trenutku su bile funkcionalne džamije.

Nakon edikta Filipa III 1609. godine, mnogi kripto-muslimani koji su ostali uglavnom su bili ispod radara inkvizicije.

Dokaz da se islam prakticirao dugo nakon protjerivanje uključuje masovni progon kripto-muslimana u Granadi 1727.

Životi kripto-muslimana u ovom dijelu Španije bili su uglavnom neprekidni, toliko da su stekli značajno bogatstvo kroz vlasništvo nad zemljom i poljoprivredom.

Međutim, krajnji učinak prisilnog preobraćanja i vjekovnih postupnih mješovitih brakova bio je da su arapski i islam polahko izumrli. Sredinom 19. stoljeća islam kao autohtona karakteristika Iberijskog poluostrva prestaje da postoji.

Naslijeđe

Genetika moderne španske populacije može uključivati dokaze o prisutnosti muslimana na Iberijskom poluostrvu.

Genealozi procjenjuju da većina Španaca dijeli između jedan i 10 posto svoje DNK sa svojim susjedima iz Sjeverne Afrike. To se može objasniti razlozima koji su prethodili mauarskoj invaziji ranog osmog vijeka, kao što je zajednička rimska vlast, ali također može sugerisati da potomci Moriscoa još uvek hodaju Iberijskim poluostrvom.

Štaviše, obilježje islama i Moriscoa vidljivo je u arhitekturi, kulturi i kuhinji, posebno u Andaluziji, posebno kroz umjetnost Mudejar, koja je zanatstvo i obrada pločica – ironično, odobrena od strane kršćanske elite u vrijeme inkvizicije.

Riječ “mudejar” dolazi od arapskog mudejjan, što znači “pokoreni ili pripitomljeni”, ili al dajjan, što znači “oni koji su ostali”.

Izvor: Middle East Eye