Srednjovjekovni Portugal nije bio samo zemlja kraljeva, vitezova i križarskih ratova. Iza političkih sukoba razvijao se složen svijet u kojem su zajedno živjeli kršćani, muslimani i Jevreji. Njihove zajednice bile su duboko utkane u društvo, u trgovinu, medicinu, porezni sistem i svakodnevni život gradova. Ipak, isti ljudi koji su pomagali održati ekonomiju kraljevstva često su bili predmet sumnje, zakonskih ograničenja i nasilja. Od relativnog suživota do progona krajem XV stoljeća, historija portugalskih Jevreja i muslimana otkriva paradoks jedne civilizacije: društvo koje je istovremeno trebalo svoje manjine i strahovalo od njih. Ova priča prati njihove uloge, privilegije i progone te dramatičan kraj jedne epohe 1496. godine, kada je kraljevski edikt zauvijek promijenio lice Portugala

Srednji vijek, razdoblje vjere i intenzivnih transformacija, ne iscrpljuje se samo u kraljevima, vitezovima i krstaškim ratovima. Bio je to i kotao kultura, vjerovanja i identiteta. Daleko od toga da bude pozornica apsolutnih antagonizama, portugalsko srednjovjekovno društvo bilo je zamršen mozaik u kojem su etničke i religijske manjine, naročito muslimani (Mavari) i Jevreji, igrali dvosmislene uloge. Isti lik mogao je služiti Kruni, podržavati ekonomiju i doprinositi kulturi, ali je mogao biti i meta sumnje, progona i segregacije.

Prisustvo ovih zajednica na portugalskoj teritoriji veoma je staro. Jevrejska zajednica ima korijene koji sežu u vrijeme prije formiranja kraljevine: najstariji trag njihovog prisustva je nadgrobni spomenik iz trećeg stoljeća. Dolazak muslimana na područje koje će postati Portugal uslijedio je nakon njihove invazije na Iberijsko poluostrvo (711). Daleko od toga da budu marginalizovane, ove zajednice su činile organizovane grupe sa sopstvenim strukturama koje su vlasti priznavale. Iako su bili manjina, istorijski izvori otkrivaju aktivno učešće ovih grupa u društvu.

Suživot između kršćanske, muslimanske i jevrejske kulture bio je konstantan. Portugal, kao nacija, rođen je iz borbe i fuzije ovih civilizacija. Iako je takozvana „Rekonkvista“ oblikovala portugalski identitet, mirna koegzistencija i asimilacija tehnika, običaja i vrijednosti preovladavali su u mnogim trenucima, što je vidljivo u onomastici, toponimiji i poljoprivrednim tehnikama. Jedan od najvećih napredaka kasnog srednjeg vijeka bila je, štaviše, generalizacija arapskih cifara, što je direktan doprinos islamskog svijeta. Danas tragovi islamske civilizacije opstaju u toponimiji i onomastici, u nazivima mjesta kao što su Mafamude, Lafões, Beja ili Albufeira, pokazujući da je islamska civilizacija, iako vojno poražena, ostavila dubok trag.

Međutim, duh tolerancije mijenjao se s prolaskom vijekova, pretvarajući manjine u žrtvene jarce za nesreće koje je hrišćanski narod trpio. Status manjina nije bio jedinstven. Bilo je zajedničkih tačaka između Jevreja i Mavara, i mnogi zakoni su se odnosili na oboje podjednako, ali su razlike bile primjetne. Muslimani, istorijski neprijatelji kraljevine, bili su nevjernici par excellence u portugalskim hronikama.

Nakon osvajanja Algarvea 1249. godine, antagonizam nije nestao; muslimani su ostali neprijatelji u Sjevernoj Africi, odakle su kretali u stalne napade na portugalske obale, zarobljavajući ljude kako bi ih pretvorili u robove, kao i u kraljevini Granadi. Uprkos ovom neprijateljstvu, Mavari su živjeli u relativnom miru na portugalskoj teritoriji. Ograničeni na svoje četvrti, posvećivali su se poljoprivredi i nekim zanatima u kojima su bili posebno vješti: izradi tapiserija, grnčarstvu… Prisustvo muslimana u ekonomskom životu kraljevine bilo je skromno, a većina je radila kao najamna radna snaga u službi hrišćana ili Jevreja.

Stanovali su uglavnom na jugu zemlje, u jasnoj teritorijalizaciji koja je razgraničavala „islamski jug“ u odnosu na sjever koji je bio većinski kršćanski i jevrejski. Organizovali su se u komune i živjeli u zonama označenim kao mourarias (mavarske četvrti) ili aljamas, ali su mogli živjeti i na selu. Centar muslimanskog zajedničkog života bila je džamija. Za razliku od mavarske manjine, jevrejska manjina bila je raspoređena u značajnim zajednicama širom cijele zemlje, od Minha do Algarvea. Takođe su se organizovali u komune i živjeli u odvojenim četvrtima, judiarias (jevrejske četvrti), koje su se često nalazile u centralnim zonama varoši i gradova. Iako su se Jevreji i muslimani generalno integrisali u treći stalež, jevrejska zajednica je pokazivala velike društvene razlike.

Uprkos tome što su viđeni kao bogoubice (oni koji su ubili Isusa Hrista), gajili su efikasne međunarodne veze i postizali istaknutost u oblastima kao što su medicina i finansije. Elita Jevreja, koja je u nekim slučajevima stala na stranu kršćana tokom „Rekonkviste“, zauzimala je položaje velikog prestiža. Mnogi su imali status plemića (fidalgos) ili vazala, a neki su dobijali i grbove. Iz ove elite poticali su veliki trgovci, zakupci poreza, ljekari, hirurzi i astrolozi u službi dvora, pokazujući svoju ključnu ulogu u ekonomskom i intelektualnom životu kraljevine. Jevreji su se ubrajali među najčešće zakupce poreza, te ih vidimo kako zakupljuju poreze na obojene tkanine, gradske putarine, pa čak i kraljevsku kancelariju.

Ipak, većina Jevreja nije imala ovaj status. Bili su zlatari, kovači, obućari ili su, u slučaju takozvanih „siromašnih Jevreja“, preživljavali od milostinje. Ove razlike među grupama objašnjavaju se time što su u 14. i 15. vijeku Jevreji doživljavali populacijski rast, dok su Mavari bili u postepenom opadanju. Obje grupe su plaćale visoke namete da bi živjele u portugalskom srednjovjekovnom društvu. Uticaj koji su neki Jevreji imali bio je praćen dubokim narodnim nepovjerenjem.

U vrijeme kada u Portugalu nije bilo banaka, plemstvo, kralj i Crkva obraćali su se Jevrejima za zajmove u vremenima finansijske krize, što je bila praksa koja je, iako neophodna, s prezirom posmatrana od strane običnog stanovništva. Zaduženi kršćanin nije tolerirao da Jevrej zakupnik i poreznik, figura socioekonomske dominacije, pokazuje svoje bogatstvo u profinjenoj svili. Svi dominantni položaji Jevreja su smetali, od upravljanja imovinom plemića do administracije desetine za crkve i samostane, gdje su čak ulazili da prikupljaju priloge.

U trenucima veće napetosti, Jevreji su označavani kao odgovorni za društvena i ekonomska zla, nazivani „najgorim ljudima na svijetu“ i „nevjernicima hiljadu puta krivljim pred Kristom od muhamedanaca“. Bile su to riječi infanta Don Žoaoa, sina Don Žoaoa I.

Segregacija, koja je nametala granice i ograničenja, bila je suštinska crta odnosa među grupama. Jevreji i Mavari nisu bili marginalci u punom smislu, ali su mogli biti djelimično marginalizovani, budući da su im bili zabranjeni sektori političkog života, javni prostori i određeni gestovi i odjeća.

Ta segregacija, međutim, nije bila samo nametnuta spolja; bila je svojstvena samim muslimanskim i hebrejskim religijama, koje su obje imale rigorozna shvatanja o čistoti i nečistoti, prehrambenim navikama i načinima odijevanja i javnog predstavljanja. Ali bila je pojačana spoljnim normama. Četvrti lateranski sabor (1215) bio je ključan u ovom procesu, zagovarajući razlikovanje u odjeći jevrejske i muslimanske manjine u hrišćanskim kraljevinama.

To razlikovanje u odijevanju imalo je za cilj sprečavanje međureligijskih seksualnih kontakata. Jevreji su identifikovani crvenom šestokrakom zvijezdom, dok su muslimani morali nositi albornoz (vuneni ogrtač s kapuljačom) ili balandrau. Nije bilo neuobičajeno da dobiju privilegije kojima su bili izuzeti od nošenja ovih simbola koji su ih identifikovali.

Zajednice o kojima govorimo trebale su živjeti ograničene na svoje četvrti, ali dokumentacija često pokazuje njihove članove kako žive među kršćanima. Pravno nametanje razdvajanja postalo je efektivno tek od Kortesa u Elvasu (1361), na kojima su stanovnici protestovali protiv suživota s „nevjernicima“, osjećajući „skandal i gađenje“.

Don Pedro I je naredio da se u velikim varošima i mjestima s više od deset Jevreja za njih odredi poseban prostor. Restrikcije su produbljene na Kortesima u Koimbri (1390), koji su zabranili muslimanski poziv na molitvu, a jevrejske i mavarske četvrti su se počele zatvarati na kraju dana, uz zvuk večernjih zvona (Trindades). Noćno kretanje Jevreja i muslimana postalo je zabranjeno, uz jedini izuzetak ljekara i hirurga, čije su usluge smatrane neophodnim.

Kazna za Jevreja ili Mavara koji bi primio kršćansku ženu u svoju kuću bila je smrt, što otkriva koliko se teškim smatrao taj prijestup. Norme su postajale progresivno restriktivnije. Godine 1366, Don Pedro I zabranio je kršćanskim ženama da same ulaze u mavarsku četvrt i definisao specifične puteve kojima moraju zaobilaziti tu četvrt. Iako je dozvoljavao ulazak u jevrejske četvrti, zahtijevao je da udate žene budu u pratnji dvojice kršćana, a udovice ili neudate žene u pratnji jednog.

U političkoj i simboličkoj konstrukciji srednjovjekovne kraljevske moći uočava se paradoks u načinu na koji su Jevreji i Mavari bili predstavljeni. S jedne strane, kraljevska (i crkvena) retorika težila je da ih predstavi kao potencijalno štetne elemente za hrišćansku zajednicu, često ih povezujući s ulogom „negativaca“, bilo u teološkom diskursu, bilo u epizodama marginalizacije.

S druge strane, unutar dvora, otkrivala se drugačija stvarnost: isti monarsi, koji su javno jačali negativne stereotipe o manjinama, uveliko su se oslanjali na njihove tehničke kompetencije u kojima su oni, u određenom smislu, bili „heroji“ funkcionisanja kraljevskog aparata. Ova dvostrukost pokazuje instrumentalnu ulogu koju je vlast pridavala religijskim manjinama, oblikujući njihovu sliku prema političkim potrebama trenutka.

Iako su muslimani generalno bili predstavljeni kao nevjernici i identifikovani kao vojni neprijatelj par excellence, njihova društvena težina u srednjovjekovnom Portugalu bila je manja u poređenju s Jevrejima. Ta manja brojnost vjerovatno je doprinijela tome da ne budu meta tako izraženog osjećaja neprijateljstva. Nasuprot tome, Jevreji su zauzimali vidljiviju i relevantniju poziciju u ekonomskom i društvenom životu, što ih je činilo istovremeno neophodnim i ranjivim.

Njihova slika bila je snažno povezana s teološkim statusom „bogoubica“ i ulogom finansijera, što je često doživljavano kao oblik ugnjetavanja kršćana. S druge strane, muslimani, kao manjina unutar same kategorije manjina, postepeno su gubili na značaju tokom kasnog srednjeg vijeka, prestajući da izazivaju, u kolektivnom smislu, isti stepen neprijateljstva kao Jevreji.

Interakcija između tri religije bila je obilježena dualnošću. Godine 1466, mesar za Mavare u Évori bio je Jevrej, koji je takođe prodavao meso kršćanima. U Portu je mesar u jevrejskoj četvrti svojevremeno bio kršćanin. Dok službena dokumentacija pokazuje javne funkcije povjerene Jevrejima i kraljevske privilegije muslimanima, narodni napadi na ove zajednice takođe su bili česti.

Tokom stoljeća bilježi se nekoliko epizoda nasilja, s napadima na jevrejske četvrti ili Jevreje 1320. (Estremoz), 1364-77. (Koimbra), 1383. (Lisabon) i 1449. (Lisabon). Nasilje nije bilo isključivo s jedne strane: 1446. godine grupa zarobljenih Mavara ubila je kršćansko dijete unutar mavarske četvrti, a u Évori je bilo epizoda u kojima su Jevreji tražili od kršćana da pretuku druge Jevreje iz njihove zajednice.

Tokom vremena zabilježen je porast optužbi upućenih Jevrejima i muslimanima: ritualne prakse koje su smatrane zločinačkim, skrnavljenje posvećene hostije i nepoštovanje hrišćanskih običaja. Ove zajednice su viđene kao inferiorne. „Hronika Portugala“ iz 1419. godine poredi ubijene muslimane sa stokom. Gomes Eanes de Zurara referisao je o Mavarima kao o „uništiteljima tuđih stvari“. Leonor Teles je navodno koristila termine perro (pas) judeo obraćajući se glavnom rabinu kraljevine. U vremenu u kojem je predrasuda bila sve dublje ukorijenjena, manjine su dehumanizirane, što je kulminiralo njihovim izgonom i progonom.

Petog decembra 1496. godine, kralj Don Manuel I objavio je edikt o protjerivanju Jevreja iz Portugala, kojem će biti pridruženi i muslimani, čime je okončan ciklus suživota duži od tri stoljeća. Međutim, stvarni plan monarha bio je usmjeren na preobraćenje Jevreja na kršćanstvo, a ne na njihov odlazak. Posljedično prisilno pokrštavanje stvorilo je novu kategoriju: cristãos-novos (novokršćani ili pokršteni Jevreji). Njihov put je ubrzo postalo teško pratiti jer su se pomiješali s kršćanskim stanovništvom, zatvarajući odlučujuće poglavlje u istoriji Portugala. Ipak, znamo da su mnogi poticali iz jevrejskih elita i sačuvali su znanja i međunarodne kontakte. Bili su istaknuti ljekari, trgovci i finansijeri, čak finansirajući prekookeanske ekspedicije. Za Krunu su bili neophodni; za stanovništvo i za Inkviziciju, bili su negativci osumnjičeni za tajno upražnjavanje judaizma i izdaju kršćanske vjere, uz vjerovanje da su ostali vjerni svojoj prvobitnoj religiji: kriptojevreji.

Daleko od monolitnih figura heroja ili negativaca, Jevreji i Mavari bili su sastavni dijelovi portugalskog društvenog tkiva. Njihovo postojanje otkriva društvo koje je, iako se definisalo kršćanskim identitetom, bilo rezultat stalne interakcije s drugima. Ciklus zajedničkog življenja, prekinut izgonom ili preobraćenjem, upotpunjuje eru u kojoj su se marginalizacija i integracija ispreplitale i u kojoj se identitet drugoga stalno iznova pregovarao, dokazujući da su kategorije heroja i negativca, u svojoj suštini, tek konstrukcije koje sužavaju perspektivu.

IZVOR: JN Historia