Važno je napomenuti da talibani nisu otvoreno proglasili povratak robovlasništvu kao instituciji; međutim, samo uključivanje termina “rob” u pravne tekstove je simbolično i značajno. To signalizira odstupanje od međunarodnih obaveza Afganistana i konsenzusa muslimanskog svijeta u modernom dobu, koji ropstvo smatra nekompatibilnim s ljudskim dostojanstvom i islamskom etikom.
Stav Afganistana o ropstvu doživio je dramatičnu pravnu promjenu posljednjih godina. Pod trenutnom vlašću talibana, od 2021. godine, novi zakon zemlje ponovo je uveo termin “rob” u službeni zakon – potez bez presedana u više od jednog stoljeća afganistanskog zakonodavstva.
Početkom 2026. godine, talibanske vlasti odobrile su novi krivični zakon koji u nekoliko članova eksplicitno razlikuje “slobodnu” osobu i “roba”, efektivno priznajući ropstvo kao pravnu kategoriju.
Na primjer, član 15. ovog talibanskog zakonika navodi da ako zločin ne propisuje fiksnu (hudud) kaznu, kažnjava se diskrecionom kaznom (ta'zir), “bez obzira da li je počinilac slobodan ili rob”. Organizacije za ljudska prava upozorile su da korištenjem termina “rob” u svojim zakonima, talibani legitimiziraju status koji je odavno ukinut u Afganistanu. Ovaj razvoj događaja je u oštroj suprotnosti s prethodnim pravnim okvirom zemlje: decenijama ranije, afganistanski zakon – uključujući ustav i krivične zakone – nije priznavao ropstvo ni u jednom obliku.
Važno je napomenuti da talibani nisu otvoreno proglasili povratak robovlasništvu kao instituciji; međutim, samo uključivanje termina “rob” u pravne tekstove je simbolično i značajno. To signalizira odstupanje od međunarodnih obaveza Afganistana i konsenzusa muslimanskog svijeta u modernom dobu, koji ropstvo smatra nekompatibilnim s ljudskim dostojanstvom i islamskom etikom.
U stvari, širom svijeta, uključujući i islamske zemlje, sam koncept ropstva danas se smatra nelegitimnim. Oživljavanje ove terminologije od strane talibana stoga je izazvalo zabrinutost i u zemlji i u inostranstvu. Da bismo razumjeli kako je Afganistan došao do ove tačke, bitno je istražiti pravnu historiju ropstva u zemlji, od njegovih korijena u pravu i historijskoj praksi, preko njegovog ukidanja početkom 20. stoljeća, do nedavnih promjena pod vlašću talibana.
Stav islamskih učenjaka
U širem kontekstu islamskog prava, klasični šerijat je dozvoljavao ropstvo pod ograničenim uslovima, prvenstveno kao rezultat rata. I sunitski i šiitski pravnici su se historijski slagali da nemuslimanski zarobljenici uzeti u legitimnom ratu mogu biti porobljeni, dok slobodni muslimani ne mogu biti porobljeni. Islamska jurisprudencija od sedmog stoljeća nadalje razvila je detaljne propise za postupanje s robovima, osiguravajući im određena prava i potičući njihovo oslobađanje (manumission) kao vrli čin.
Kur’an je pozivao na humano postupanje s robovima i postavljao puteve za robove da steknu slobodu (na primjer, Kuran 24:33 potiče gospodare da dozvole robovima da kupe svoju slobodu). Posjedovanje robova bila je prihvaćena norma u predmodernim muslimanskim društvima, uključujući regije koje danas čine Afganistan, ali je bila ublažena vjerskim smjernicama: bilo je nedopustivo porobiti slobodnu osobu islamske vjere, a zlostavljanje robova bilo je zabranjeno, a pravnici su čak propisivali kazne za okrutne vlasnike.
Na teritoriji Afganistana, koji se historijski nalazio duž srednjoazijskih i južnoazijskih carskih ruta, ropstvo se praktikovalo u skladu s ovim širim normama. Porobljeni ljudi u afganistanskoj historiji često su bili ratni zarobljenici ili dužnici, a obično su bili zaposleni kao kućne sluge, radnici ili vojnici. Za razliku od ropstva na plantažama koje se nekada vidjelo u Americi, poljoprivredno ropstvo velikih razmjera bilo je rijetko u Afganistanu zbog različitih ekonomskih uvjeta. Uprkos tome, ropstvo u regiji je i dalje moglo biti okrutno, a slučajevi trgovine robljem su se dešavali, posebno u 19. vijeku prije abolicionističkih reformi. Značajno je da su afganistanski ratovi krajem 19. vijeka svjedočili nečuvenim slučajevima ropstva. Tokom Hazarskog rata 1891–1893, emir Abdur Rahman Kan brutalno je uništio hazarsku etničku manjinu; savremeni izvještaji procjenjuju da je više od polovine hazarskog stanovništva ubijeno, raseljeno ili prisilno odvedeno u ropstvo u tom periodu. Pobjedničke afganistanske snage prodale su hiljade hazarskih muškaraca, žena i djece kao robove na pijacama u Kabulu i Kandaharu. Ova tragična epizoda naglasila je kako je ropstvo, iako tradicionalno uglavnom regulisano islamskim pravom, korišteno je kao sredstvo represije i bilo je duboko utkano u predmoderno društveno tkivo Afganistana. Međutim, do početka 20. stoljeća, stavovi su se počeli mijenjati kako su se povećavali globalni i lokalni pritisci da se ta praksa okonča.
Velika prekretnica došla je s vladavinom kralja Amanullaha Khana (1919–1929), reformističkog afganistanskog monarha koji je zemlju doveo do pune nezavisnosti i nastojao modernizirati njene zakone. Pod utjecajem savremenih pokreta u muslimanskom svijetu (kao što su kasne osmanske reforme) i želje da se pridruži međunarodnoj zajednici nacija, Amanullah se zalagao za široku agendu pravnih i društvenih promjena. Ukidanje ropstva bilo je središnji dio njegovih reformi.
Prvi afganistanski ustav, proglašen kao Osnovni zakonik iz 1923. godine, izričito je zabranio ropstvo u cijeloj zemlji. Član 10 ovog ustava iz 1923. godine glasio je: „U Afganistanu je princip ropstva potpuno ukinut. Niko, bilo muškarac ili žena, ne smije držati drugog kao roba.“ Ova sveobuhvatna odredba bila je prvi nacionalni zakon u afganistanskoj historiji koji je kategorički zabranio robovlasništvo i trgovinu robljem. Odražavala je Amanullahovu posvećenost islamskom modernizmu – uokvirujući zabranu u smislu pravde i javnog interesa – istovremeno uvjeravajući da ne krši islamske principe. U stvari, Amanullahovi savjetnici, mnogi od njih islamski učenjaci, tvrdili su da je ukidanje ropstva u skladu sa šerijatskim duhom ljudske jednakosti i kur'anskim ohrabrenjem oslobađanja robova.
Amanullahova politika
Ukidanje ropstva u Afganistanu 1923. godine dočekano je s odobravanjem reformista i signaliziralo je ulazak Afganistana u novu eru prava. Jedan zapadni historičar primjećuje da su među mnogim Amanullahovim progresivnim dekretima bili “otvaranje škola za djevojčice, jača pravna zaštita za nemuslimane, zabrana ropstva i kriminalizacija okrutnosti prema životinjama”. Ove promjene su pokazale da Afganistan, nezavisno kraljevstvo s muslimanskom većinom, može pomiriti islamsku upravu s globalnim pokretom protiv ropstva. Poligamija je također bila obeshrabrivana, a ciljano je bilo i na druge društvene probleme, ali potpuna zabrana ropstva bila je posebno smjela s obzirom na to da su se neki konzervativni elementi društva u početku opirali određenim reformama. Uprkos unutrašnjem protivljenju koje je na kraju doprinijelo Amanullahovoj abdikaciji, njegovo ukidanje ropstva ostalo je dio afganistanskog pravnog tkiva.
Amanullahova politika je dodatno učvršćena pod njegovim nasljednicima. Godine 1931., za vrijeme vladavine Mohameda Nadera Šaha, Afganistan je usvojio novi ustav (Osnovni principi države Afganistan) koji je zadržao zabranu ropstva. Od tog trenutka nadalje, svaki afganistanski ustav podržavao je ukidanje ropstva. Naknadne povelje – uključujući ustav ustavne monarhije iz 1964. godine, dokumente iz 1977. i 1980. godine tokom republikanskog i komunističkog perioda, te posttalibanski ustav iz 2004. godine – sve su naglašavale jednakost i slobodu svih građana. U praksi, do sredine 20. vijeka, ropstvo kao institucija je efektivno nestalo u afganistanskom društvu. Posjedovanje ili trgovina robovima postalo je društveno neprihvatljivo i pravno nemoguće, a koncept ropstva “prestao je biti predmet diskusije” u Afganistanu.
Ukidanje ropstva u Afganistanu nije bila samo domaća prekretnica, već i dio šireg međunarodnog trenda. U decenijama nakon Amanullahovog dekreta, Afganistan se pridružio nekoliko globalnih ugovora i inicijativa kojima se ropstvo zabranjuje. Postao je država članica Konvencije o ropstvu iz 1926. (prvobitno sazvane od strane Lige naroda) formalnim pristupanjem njoj 1954. godine. Ova konvencija obavezala je Afganistan da spriječi i suzbije trgovinu robljem i da međunarodno sarađuje kako bi se okončalo ropstvo u svim njegovim oblicima.
Nadalje, Afganistan je 1966. godine pristupio Dopunskoj konvenciji o ukidanju ropstva, trgovine robljem i institucija i praksi sličnih ropstvu, koja je pojačala obaveze eliminisanja praksi poput kmetstva, dužničkog ropstva i dječjeg ropstva. Do kraja 20. stoljeća, Afganistan je također ratificirao moderne instrumente o ljudskim pravima koji zabranjuju ropstvo i prisilni rad, kao što su Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima (1948.) i Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima (1966.) (Član 8. zabranjuje ropstvo i trgovinu robljem u svim oblicima). U afganistanskom pravnom sistemu od 1960-ih do 2010-ih, svaki oblik ropstva ili trgovine ljudima bio je krivično djelo, često procesuirano prema zakonima protiv prisilnog rada, otmice ili trgovine ljudima.
Moralni i pravni konsenzus
Ključno je da su ove mjere protiv ropstva bile u skladu s prevladavajućim stavom u muslimanskom svijetu. Do sredine 20. stoljeća, sve nezavisne države s muslimanskom većinom zabranile su ropstvo, a zemlje poput Saudijske Arabije (1962.) i druge ukinule su ga pod međunarodnim i unutrašnjim pritiscima.
Islamski učenjaci i pravnici modernog doba uglavnom su postigli konsenzus da je ropstvo nespojivo s islamskom etikom i namjerom šerijata u savremenom dobu. Na primjer, Kairska deklaracija o ljudskim pravima u islamu (koju je 1990. godine usvojila Organizacija islamske saradnje) eksplicitno zabranjuje ropstvo u članu 11, potvrđujući dostojanstvo i jednakost koje je Bog dao svakoj osobi.
Istaknuti islamski autoriteti izjavili su da je ukidanje ropstva u skladu s osnovnim ciljevima islama, budući da je prvobitni cilj islama bio postepeno oslobađanje robova i održavanje pravde. Kao što je rekao jedan moderni islamski pravnik, „islam se potpuno protivi i bori se protiv svih oblika ropstva… Sada je ropstvo ukinuto međunarodnim konvencijama, a to je u skladu s ciljevima islama.“ Ukratko, do 21. stoljeća nije bilo spora – pravnog ili teološkog – da ropstvo treba ostati ukinuto.
Afganistan, kao nacija s muslimanskom većinom, bio je dio ovog globalnog moralnog i pravnog konsenzusa, „prihvativši i pristupivši svim međunarodnim instrumentima koji se odnose na ukidanje ropstva“. To čini nedavne promjene iz doba talibana još upečatljivijim i kontroverznijim.
Kada su talibani prvi put vladali Afganistanom od 1996. do 2001. godine, provodili su strogo tumačenje zakona, namećući oštra ograničenja, posebno ženama i manjinama. Međutim, čak i tokom tog perioda, zakonsko ukidanje ropstva ostalo je na snazi – nije bilo izvještaja da su talibani formalno priznali ili oživjeli ropstvo kao instituciju.
Talibanski režim od 1996. do 2001. nije imao pisani ustav ili sveobuhvatni pravni kodeks; vladali su dekretima i islamskim sudovima. Iako su se događala teška kršenja ljudskih prava (uključujući prisilne brakove i dužnički rad u nekim slučajevima), talibani nisu eksplicitno kodificirali povratak u ropstvo. Afganistan je u to vrijeme još uvijek bio službeno vezan svojim prethodnim međunarodnim obavezama, a talibani iz 1990-ih nisu objavili nikakvu politiku koja bi proturječila normi protiv ropstva. U suštini, ukidanje koje je započelo 1920-ih preživjelo je kroz burne decenije pučeva, komunističke vladavine, građanskog rata, pa čak i prve talibanske vlade.
Nakon intervencije predvođene SAD-om i uspostavljanja Islamske Republike Afganistan (2004–2021), zakoni zemlje nastavili su zabranjivati ropstvo, u skladu s Ustavom iz 2004. godine koji je garantovao temeljna prava i podržavao sve prethodne ugovore o ljudskim pravima. Ropstvo jednostavno nije bilo problem u afganistanskom zakonodavstvu – sve do povratka talibana na vlast u augustu 2021. Tokom 2022–2025, talibanske vlasti su uglavnom vladale putem edikta vjerskih vođa. Zatim, u januaru 2026. godine, talibani su uveli novi “Krivični zakonik sudova”, dokument koji je, po prvi put pod njihovom vlašću, pokušao kodificirati širok spektar prekršaja i kazni. Upravo u ovom zakoniku od 119 članova, talibani su značajno ponovo uveli klasičnu terminologiju koja razlikuje slobodne osobe od robova.
Talibanski zakonik iz 2026. godine ne legalizuje otvoreno hvatanje ili prodaju robova, ali korištenjem riječi “rob” (ghulam ili bardah u pravnom kontekstu) implicira da je status ropstva pravno priznat ukoliko do njega dođe. Nekoliko odredbi u zakoniku izazvalo je uzbunu. Kao što je spomenuto, Član 15 tretira “roba” kao mogući status prestupnika, a druge klauzule se odnose na “gospodara” na načine koji sugerišu da zakon predviđa scenarije vlasništva.
Afganistanski pravni stručnjaci brzo su istakli da je takav jezik u suprotnosti sa obavezama Afganistana prema međunarodnom pravu, koje apsolutno zabranjuju ropstvo. Organizacija za ljudska prava Rawadari upozorila je da su, opisujući pojedince kao “slobodne” i “robove” u zakonu, talibani dali zvaničnu legitimnost konceptu ropstva koji je univerzalno zabranjen zbog kršenja jednakosti i ljudskog dostojanstva. Zaista, ropstvo je jedna od rijetkih praksi koje se smatraju toliko odvratnim da su zabranjene globalnim sporazumima u svakom trenutku, čak i tokom rata.
Sa islamskog stanovišta, povratak talibana srednjovjekovnoj pravnoj terminologiji naišao je na neodobravanje mnogih muslimanskih učenjaka. Dok talibani opravdavaju svoje zakone kao strogo pridržavanje ranih islamskih tekstova i fikha, kritičari primjećuju da su gotovo sve muslimanske nacije danas napustile ropstvo i da ništa u osnovnim islamskim učenjima ne prisiljava na njegov povratak.
Moderna islamska pravna tijela tvrde da je ropstvo u ranom islamu tolerisano kao prelazna pojava i da njegovo ukidanje u današnjem kontekstu nije samo dozvoljeno već i pohvalno. Stoga se potez talibana smatra ultrakonzervativnim tumačenjem – onim koje ignoriše sveobuhvatni naglasak islama na pravdi i makasidu (višim ciljevima) šerijata, poput slobode i ljudskog dostojanstva.
Kao što je primijetio bivši profesor prava na Univerzitetu u Kabulu, talibanski pravnici izgleda “transformišu odvratan fenomen u pravni koncept” unutar svog sistema, uprkos činjenici da su takvi koncepti “odavno izgubili svoje značenje u afganistanskom društvu” i da ih preziru širom svijeta, uključujući i islamske vlasti.
Za afganistanski narod, posebno one iz manjinskih grupa koje su historijski bile žrtve ropstva, oživljavanje riječi “rob” u zakonu je jezivo. To priziva sjećanja na prošle zločine i izaziva strahove od erozije prava pod vlašću talibana. Do sada nije bilo potvrđenih slučajeva da su talibani otvoreno porobljavali pojedince na način militantnih grupa poput Daesha (koja je zloglasno porobljavala zarobljenike sredinom 2010-ih). Ipak, pravna vrata su otvorena, barem na papiru. Talibanski kodeks, kategorizacijom ljudi kao robova ili slobodnih, šalje opasan signal da je nejednak status po rođenju ili zarobljavanju ponovo zamisliv.
Zemlja na raskrsnici
Pravna historija ropstva u Afganistanu odražava širu napetost između historijske tradicije i standarda pravde koji se stalno mijenjaju. Vijekovima je ropstvo bilo dio afganistanskog života, tolerisano prema islamskom zakonu, iako uz pozive na human tretman. U 20. vijeku, Afganistan se ponosno pridružio redovima nacija koje su ukinule ropstvo, a lideri su tvrdili da to ispunjava i islamske i moderne egalitarne ideale. To naslijeđe se čvrsto održalo više od 100 godina – period tokom kojeg je afganistansko društvo, kao i ostatak muslimanskog svijeta, ropstvo smatralo reliktom prošlosti, nekompatibilnim sa savremenim tumačenjima islamske poruke o ljudskoj jednakosti.
Danas, pod talibanima, Afganistan se suočava s neizvjesnom raskrsnicom. Ponovno uvođenje ropstva kao pravnog termina pod vlašću talibana ne briše činjenicu da je ropstvo i dalje ilegalno prema međunarodnom pravu i da je bilo odbačeno prethodnim afganistanskim zakonima. Stav talibana pozicionirao je Afganistan u suprotnosti s globalnim normama i politikama svih ostalih zemalja s muslimanskom većinom, koje su odavno zabranile ropstvo. Mnogi posmatrači iz muslimanskog svijeta tvrde da je talibanski pristup regresivna anomalija – tvrdeći da se pravi duh islama bolje odražava konsenzusom protiv ropstva, kao što je primjer ukidanja ropstva u samom Afganistanu 1923. godine i njegovog pridržavanja konvencija protiv ropstva.
Ukratko, putovanje Afganistana s ropstvom je napravilo puni krug u pravnom smislu: od potpunog ukidanja ropstva 1920-ih, preko decenija poštivanja islamskih i međunarodnih normi, do kontroverznog oživljavanja nomenklature robova 2020-ih. Da li ovo označava privremeno odstupanje ili trajnu promjenu zavisiće od buduće putanje Afganistana. Prema riječima stručnjaka, ono što je jasno jeste da ideal Afganistana bez ropstva, koji je zagovarao kralj Amanullah i koji su generacije od tada podržavale, ostaje snažan kamen temeljac. On odjekuje i sa modernim principima ljudskih prava i sa kur'anskom vizijom ljudskih bića rođenih slobodnih.
Izvor: Turkiye Today
