Obje samarićanske zajednice su dobro integrirane u svoja društva i politički neutralne, imaju i izraelsko, palestinsko i jordansko državljanstvo. Dok su oni u Holonu obavezno regrutovani u izraelsku vojsku – ali često odlučuju da ne služe na Zapadnoj obali – oni u selu Kfar Luza, ili Kirjat Luza, na planini Gerizim, su potpuno izuzeti.

Većinu ljudi termin “Samaritanci” podsjeća na biblijsku parabolu o dobrom Samaritancu, priču duboko ukorijenjenu u zapadnu kulturu koja slavi dobrovoljnu i neočekivanu ljubaznost prema strancima u nevolji.

Ipak, malo ko shvata da oni nisu samo likovi iz Svetog pisma, već živa zajednica koja i danas postoji.

Mala etno-religijska grupa, koja broji manje od 900 ljudi, živi na području koje se proteže od planine Gerizim, poznate i kao Džebelu-Tur, blizu Nablusa na okupiranoj palestinskoj Zapadnoj obali, te Holonu u Izraelu.

Obje samarićanske zajednice su dobro integrirane u svoja društva i politički neutralne, imaju i izraelsko, palestinsko i jordansko državljanstvo. Dok su oni u Holonu obavezno regrutovani u izraelsku vojsku – ali često odlučuju da ne služe na Zapadnoj obali – oni u selu Kfar Luza, ili Kirjat Luza, na planini Gerizim, su potpuno izuzeti.

Dok je njihova populacija u davna vremena bila mnogo veća – s procjenama od milion u 5. vijeku – njihov pad je rezultat višestrukih talasa osvajanja i preobraćenja tokom vijekova. Njihova opća nevoljkost da prihvate obraćenike također prijeti njihovom smanjenom broju, iako su mnogi počeli tražiti bračne partnere u inostranstvu.

Smješteni na izraelskoj vojnoj okupaciji palestinske teritorije, njihova jedinstvena historija ih postavlja na osjetljivu liniju rasjeda, onu koja donosi i izazove i prilike dok se trude održati svoje tradicije.

Jedinstvena historija

Tvrdeći da potiču od ostataka sjevernih izraelskih plemena Svete zemlje, “Samaritanac” znači “čuvar” ili “zaštitar” na raznim semitskim jezicima.

Smatra se da se zajednica postepeno odvajala od judaizma tokom vijekova, a ključni katalizator, između ostalih faktora, bilo je odbijanje da se Samaritancima dozvoli da pomognu u obnovi Hrama u Jeruzalemu oko 520. godine prije nove ere, što je potaknulo zajednicu da izgradi svoj vlastiti na gori Gerizim.

Abood Cohen, koji služi kao neslužbeni glasnogovornik zajednice za međunarodne medije, živi u Kfar Luzi na gori Gerizim. Brdo gleda na grad Nablus i nije daleko od ilegalnog izraelskog naselja Har Brakha.

„Pa, istina je da vjerujemo da se judaizam odvojio od Izraelaca koji su bili na Har Gerizimu“, kaže Cohen za The New Arab.

Iako je samarijanska religija slična judaizmu, oni tvrde da su najčistiji predstavnici drevne izraelske religije i razlikuju se u mnogim aspektima.

Na primjer, dok judaizam smatra Jerusalem najsvetijim gradom, Samarićani vjeruju da planina Gerizim ili Džebalu-Tur umjesto toga drži ovu poziciju. Samarićani također tvrde da njihov dijalekt hebrejskog čuva originalno pismo i intonaciju, dok hebrejski koji se koristi u judaizmu koristi aramejsko kvadratno pismo i pretežno sefardski i aškenaski izgovor.

Iako jevrejska Tora i samarijanski Pentateuh dijele opće sličnosti, razlikuju se u tumačenju.

Raed Debie, predavač političkih nauka, istraživač i glasnogovornik na Nacionalnom univerzitetu An-Najah u Nablusu, specijaliziran za manjine u Palestini, primjećuje da Samarićani imaju poseban kalendarski sistem i žrtvu za Pesah na gori Gerizim, u poređenju sa modernim jevrejsko-izraelskim tradicijama.

„U mnogim aspektima, samarijanska zajednica funkcionira kao živi most (prema) drevnim populacijama u ovoj zemlji, uključujući Kanaance i Izraelce, jer njihovo prisustvo u Palestini je neprekinuto od vremena poslanika Mojsija“, kaže on za TNA, navodeći to kao dokaz prava Palestinaca na Svetu zemlju.

Protežući se preko okupirane palestinske Zapadne obale i Izraela, Debie primjećuje da, iako su obje zajednice u suštini isti ljudi, oni koji su se doselili u Holon 1967. – uglavnom iz ekonomskih razloga – imaju složenije odnose s Palestincima.

Dok neki pojedinci održavaju srdačne veze, čak odlučujući izbjeći raspoređivanje na Zapadnoj obali, drugi su prihvatili popularnije izraelske narative.

Samaritanski identitet i podjele

Cohen definira jedinstveni identitet svoje zajednice kao onaj koji se kreće i kroz palestinsku i kroz izraelsku stvarnost, a istovremeno ostaje čvrsto samaritanski.

„Imamo palestinski identitet koji se odražava u našim tradicijama, hrani, vjenčanjima i ličnim kartama. Studirao sam u Nablusu 14 godina, tečno govorim nablusi arapski, pa čak i učestvujemo na palestinskim izborima, tako da je značajan dio nas Palestinaca“, kaže za TNA.

„Osim toga, imamo veze sa 12 plemena jevrejskog naroda, posebno Judom i Benjaminom, što nas čini nekom vrstom rođaka. Ali „najvažnije je da se identificiramo kao Samarićani.“

Ishaq Radwan, još jedan Samarićanin koji je radio u Ministarstvu obrazovanja Palestinske uprave (PA) tri decenije prije nego što je prešao u Ministarstvo vanjskih poslova, opisuje svoju zajednicu kao „most mira“ između Izraelaca i Palestinaca. Međutim, on sam se u potpunosti identificira kao Palestinac i priznaje da „poput Palestinaca, živimo pod okupacijom“.

Izraelska 59-godišnja vojna okupacija Zapadne obale, koja se smatra ilegalnom prema međunarodnom pravu, često stvara poteškoće stanovnicima Kfar Luze, posebno zbog prisustva kontrolnih punktova na ulazu u selo.

„Kada želimo dovesti gosta, prijatelja ili radnika u Kfar Luzu, ili ako neko ima vjenčanje, a radnici su iz Nablusa, to može uzrokovati kašnjenja.“ „Imam prijatelje koji dolaze igrati košarku svakog četvrtka, ali im ponekad može biti odbijen ulaz“, kaže Cohen. „Kontrolna tačka radi od oko 7 do 22 sata, tako da ako želite izaći u 22 sata, ne možete.“

On kaže da je izraelski vojni kontrolni punkt “nepotreban”, posebno zato što se njegova zajednica nikada nije osjećala ugroženom od Palestinaca.

Samaritanci iz Kfar Luze su jedinstveni po tome što posjeduju i izraelske i palestinske pasoše i lične karte, što ponekad može izazvati sumnju i zbunjenost među izraelskim aerodromskim i graničnim službenicima.

Iz tog razloga, mnogi su hapšeni od strane Izraela tokom dvije palestinske intifade, odnosno ustanka, koji su trajali krajem 1980-ih i početkom 2000-ih.

Uprkos njihovoj političkoj neutralnosti, kaže Debie, njihov jednostavan čin učešća u većinski muslimanskom palestinskom društvu kao punopravnih građana indirektno podržava palestinski cilj pokazujući da su korijeni sukoba politički, a ne vjerski.

Drevni korijeni Palestinaca

Smatra se da je značajan broj palestinskih porodica u Nablusu i njegovoj periferiji prvobitno bili Samarićani koji su s vremenom prešli na kršćanstvo ili islam, jer je regija nekada bila dio drevnog Samarićanskog kraljevstva.

Ova teorija pronalazi podršku u genetskim studijama i usmenim historijama, a, kako Debie primjećuje, brojni arhivski dokumenti u samarijanskim bibliotekama sadrže popise porodičnih stabala.

Radwan izražava slično mišljenje, napominjući da je populacija njegove zajednice bila mnogo veća prije masovnih preobraćenja pod višestrukim osvajačkim valovima.

Glasnogovornik samarijanske zajednice Abood Cohen, u međuvremenu, insistira na tome da je njegov narod živio u Svetoj zemlji mnogo prije cionizma, što dokazuju njihov drevni hebrejski dijalekt, tradicije, odjeća, mjesta bogosluženja i arheološki nalazi širom Palestine i Izraela.

Na primjer, Cohen tvrdi da može pratiti svoje porijeklo 130 generacija unazad. Iako je raznolikost hebrejskog koju koriste Samarićani prvenstveno u liturgijske i ceremonijalne svrhe, Cohen naglašava bogatu usmenu historiju koja stoji iza toga.

U poređenju s izraelskim hebrejskim, koji je šire korišten, i Cohen i Radwan vjeruju da njihov dijalekt zadržava veću autentičnost i dubinu. Cohen tvrdi da su Samarićani uspješno sačuvali preko 1.000 melodija i napjeva na svom drevnom dijalektu.

Radwan, poput palestinskog akademika Raed Debie insistira na tome da su Samarićani, a ne moderni izraelski Jevreji, pravi moderni predstavnici Izraelaca jer su, uprkos smanjenju broja, sačuvali svoje običaje i tradicije više od 3.000 godina nakon jevrejskog progonstva.

Međutim, samarijanski dijalekt hebrejskog vjerovatno se nikada neće proširiti izvan liturgijske upotrebe u skorije vrijeme, jer se i arapski i izraelski hebrejski smatraju praktičnijim za svakodnevnu komunikaciju. Štaviše, vođe zajednice kažu da njihovo jedinstveno pismo otežava čitanje i Izraelcima i Palestincima.

Osim jezika, kaže Cohen, samarijanski stilovi odjeće i napjevi mogli bi se integrirati u različite oblike palestinskog kulturnog izražavanja, kao što su umjetničke izložbe ili Dabke, tradicionalni ples.

U konačnici, Samarićani se fizički i kulturno nalaze između izraelskog i palestinskog društva – ali ne pripadaju u potpunosti nijednom. Njihov neprekinuti historijski kontinuitet, međutim, dovodi u pitanje i cionističke mitove koji su ključni za izraelsku politiku i društvo, kao i previše pojednostavljene definicije modernog palestinskog identiteta.

Tarek Yousef Tahan/The New Arab