Od trenutka kada je stigao u Izrael 1971. godine, Kahane je propovijedao eksplozivnu mješavinu nasilnog, istrebljujućeg etničkog nacionalizma i apokaliptičnog vjerskog fundamentalizma. Tvrdio je da je nasilje jevrejska vrijednost, a osveta božanska zapovijed. Zalagao se za protjerivanje Palestinaca sa svih teritorija pod izraelskom kontrolom. U stvari, stranka koju je osnovao, Kach, bila je prva u Izraelu koja je ovu ideju postavila kao svoj glavni politički cilj. Zamišljao je „državu jevrejskog totaliteta“, u kojoj bi se sva pitanja odlučivala prema njegovom posebnom tumačenju jevrejskog zakona.

U noći 5. novembra 1990. godine, Meir Kahane, ekstremni rabin rođen u Americi koji je postao krajnje desničarski izraelski političar, upravo je održao govor u hotelu Marriott East Side na Manhattanu u New Yorku, kada ga je čovjek po imenu El Sayyid Nosair upucao u vrat. Umro je dva sata kasnije. Govoreći o incidentu, Avraham Burg, tadašnji laburistički član Kneseta (izraelskog parlamenta), primijetio je da je Kahane “vjerovao u ideologiju ‘ubij'” i da ga je “ubio neko ko je vjerovao u istu tu ideologiju”.

Od trenutka kada je stigao u Izrael 1971. godine, Kahane je propovijedao eksplozivnu mješavinu nasilnog, istrebljujućeg etničkog nacionalizma i apokaliptičnog vjerskog fundamentalizma. Tvrdio je da je nasilje jevrejska vrijednost, a osveta božanska zapovijed. Zalagao se za protjerivanje Palestinaca sa svih teritorija pod izraelskom kontrolom. U stvari, stranka koju je osnovao, Kach, bila je prva u Izraelu koja je ovu ideju postavila kao svoj glavni politički cilj. Zamišljao je „državu jevrejskog totaliteta“, u kojoj bi se sva pitanja odlučivala prema njegovom posebnom tumačenju jevrejskog zakona.

Tokom svog kratkog mandata u Knessetu, pozivao je na zabranu braka između Jevreja i Arapa i na kriminalizaciju seksualnih odnosa između Jevreja i nejevreja. Predložio je da se uvrede judaizma učine ilegalnim, a poštovanje Sabata, jevrejskog dana odmora, obaveznim. Zahtijevao je etničko-vjersku segregaciju u institucijama zemlje, uključujući i javne plaže.

Kahaneovu političku karijeru obilježili su neuspjesi. Tokom njegovog života, većina Izraelaca ga je smatrala grotesknim američkim uvoznikom. Njegova neumoljiva demagoška kampanja protjerivanja Palestinaca donijela mu je lošu reputaciju i malu grupu fanatičnih sljedbenika. Međutim, nikada nije postigao široko rasprostranjeno prihvatanje za koje je vjerovao da mu je proviđenje namijenilo.

Od djetinjstva je sanjao da postane premijer Izraela. Umjesto toga, postao je vođa pokreta koji je bio odbačen u cijelom političkom spektru. U svojim višestrukim pokušajima da uđe u Knesset, uspio je samo jednom, 1984. godine, prije nego što je Kachu zabranjeno učešće na izborima. U vrijeme atentata, njegov pokret je bio na ivici propasti, nedostajalo mu je finansiranje, opterećen unutrašnjim sukobima i progonjen od strane američkih vlasti. Kahane i kahanizam – ideologija koja nosi njegovo ime – izgledali su osuđeni na historijski zaborav.

Međutim, kahanizam nije umro. Preživjelo je, ne u svom punom teokratskom obliku, već kao ultranacionalistička vizija zemlje i političkog tijela očišćenog od nežidovskog prisustva. Klica kahanizma opstala je jer uslovi koji su ga proizveli nisu nestali. Naprotiv, pogoršali su se. Izraelska okupacija Zapadne obale i Gaze postajala je sve učvršćenija, a njeno održavanje brutalnije i smrtonosnije. Tokom 1970-ih i 1980-ih, Kahane je crpio veliku podršku od radničke klase Mizrahi, potomaka jevrejskih zajednica na Bliskom istoku i u Sjevernoj Africi, te je svoj pokret predstavio kao populističku pobunu protiv izraelske sekularne, progresivne aškenaske elite.

U 21. vijeku, kako su nejednake koristi kapitalističke globalizacije i uspon visoke tehnologije pogoršali nejednakost, kahanizam se ponovo pojavio kako bi pružio desničarsku retoriku klasne borbe. Nakon samoubilačkih bombaških napada tokom Druge intifade (2000-2005), kahanizam je također bio potaknut rastućim radikalnim pesimizmom da je Izrael osuđen na rat, da je ovaj na rat sve ili ništa i da može završiti samo apsolutnom pobjedom, usporedivom s krajem svijeta koji je – u konačnici, kako je Kahane volio reći – uključivao izbor: „Ili oni ili mi.“

Više od 30 godina, izraelski politički sistem je održavao sanitarni kordon koji je uglavnom uspio isključiti kahanističke stranke iz glavne političke struje i parlamenta. Ali ovaj sanitarni kordon je probijen krajem 2010-ih. U kontekstu uzastopnih ratova u Gazi, veterani kahanističkih militanata s dugim kriminalnim dosijeima počeli su se pojavljivati u udarnim televizijskim terminima i normalizirati ideje koje su ranije bile tabu. Najočitiji antiarapski rasizam postao je lahak način za privlačenje pažnje na televiziji i društvenim mrežama.

Podrška protjerivanju Palestinaca prestala je biti marginalni prijedlog i postala je rutinski dio političke debate. Zahvaljujući povratku premijera Benjamina Netanyahua na vlast 2022. godine, stranke koje su do nedavno smatrane previše opasnim za učešće na izborima postale su dio njegove koalicione vlade. Itamar Ben-Gvir, cjeloživotni kahanistički agitator sa židovskom supremacističkom i antiarapskom ideologijom, te osuđeni kriminalac, postao je ministar nacionalne sigurnosti, odgovoran za nadzor policije.

Kahanizam je postao mejnstrim od 7. oktobra 2023. To je politički stil koji se proslavlja dehumanizacijom Palestinaca, onaj prema kojem se jevrejski životi smatraju vrijednijim od drugih. To je ideologija koja stoji iza normalizacije prisilnog protjerivanja i etničkog čišćenja. Netanyahuova stranka Likud prošla je kroz praktično potpuni proces kahanizacije, a da ne spominjemo desničarske doseljenike.

Izraelski novinar Gideon Levy, veteran, opisao je događaje od napada Hamasa 7. oktobra kao prvi kahanistički rat u zemlji u članku objavljenom prošlog januara u dnevnim novinama Haaretz . „Gotovo cijeli rat je imao za cilj umirivanje fašističke, rasističke krajnje desnice koja se zalaže za protjerivanje Palestinaca“, navodi on u članku. „Duh kahanizma obuzeo je njegove ciljeve i sadržaj.“ Zaista, tokom protekle godine često se činilo kao da se Kahaneov zlonamjerni i osvetoljubivi duh iznenada ponovo pojavio, manifestirajući se u horu koji poziva na brisanje Gaze s mape; na slikama nasmijanih vojnika pored pritvorenika u bijelim kapuljačama, kako kleče, sa rukama vezanim na leđima; u video snimcima uniformisanih muškaraca koji plešu sa zastavama i svitcima Tore u uništenom pejzažu Gaze; u frazi „Kahane je bio u pravu“ napisanoj na izgorjelim vratima.

Prije trideset godina, Kahane je bilo ime čovjeka za kojeg se većina smatrala zaboravljenim. Danas je kahanizam operativna ideologija vladajuće koalicije.

Počeci ultrasa: oružje, žene i sveti spisi

Bez Sjedinjenih Američkih Država, ne bi bilo kahanizma. Tokom svoje mladosti u New Yorku, Meir Kahane je metabolizirao kontradiktorne struje, tjeskobe i opsesije poslijeratnog američkog jevrejskog života u toksičnu i nestabilnu smjesu. Njegov otac, Charles, bio je dio duge loze hasidskih rabina. Bio je poglavar ortodoksne kongregacije u Brooklynu i prevodio je Toru na pristupačan engleski jezik za koji je vjerovao da će ga njegovo stado, relativno neupućeno u tradiciju, moći pročitati.

Charles je također bio politički aktivista. Tridesetih godina prošlog stoljeća postao je glavni prikupljač sredstava za Irgun, tajnu cionističku paravojnu organizaciju, i pomogao je grupi da nabavi oružje za svoje terorističke aktivnosti u Palestini tokom britanskog mandata. Meir je odrastao u kući u kojoj su desničarski cionistički lideri bili česti gosti za stolom. Jednom prilikom, Vladimir Jabotinski, vođa revizionističkog cionističkog pokreta, posjetio je porodičnu kuću Kahane u naselju Flatbush u Brooklynu. Suparnici Ben-Gurionovih laburističkih cionista, Jabotinskih revizionista, odbacili su socijalizam u korist ratobornog nacionalizma inspirisanog Mussolinijevim fašistima u Italiji i Pilsudskim pokretom Sanacja u Poljskoj.

Kahane je veći dio svoje adolescencije bio aktivan u revizionističkom omladinskom pokretu Betar. U stvari, njegov svjetonazor je tokom cijelog života bio obilježen jabotinskijevskim kultom sile. Njegova megalomanija i fanatizam učinili su ga nemirnom osobom, čak i u relativno mladoj dobi. Nakon što je izgubio borbu za vodstvo, napustio je Betar – koji je doktrinarno bio sekularan – kako bi se pridružio Bnei Akivi, ortodoksnom vjerskom cionističkom omladinskom pokretu, i upisao se u Mir Ješivu, talmudsku školu koja je vodeća škola „litvanskog“ ultraortodoksnog judaizma, mnogo strože okruženje od onog u kojem je odrastao i iz kojeg će primiti rabinsko zaređenje.

Kao neobičan proizvod 20. vijeka, Kahane je uspio u svojoj ličnosti utjeloviti glavne ideološke struje – revizionistički ultranacionalizam, religijski cionistički mesijanizam i ultraortodoksni fundamentalizam – koje će na kraju dominirati izraelskim političkim životom u 21. vijeku.

Prije trideset godina, Kahane je bilo ime čovjeka za kojeg se većina smatrala zaboravljenim. Danas je kahanizam operativna ideologija vladajuće koalicije.

Ista mješavina oportunizma i fanatizma gurala je Kahanea između američke krajnje desnice i njujorškog podzemlja. Detalji njegove bizarne karijere gotovo su nezamislivi. Početkom 1960-ih, infiltrirao se u Društvo Johna Bircha, teoretičara zavjere, antikomunista i konzervativca, te postao doušnik FBI-a o toj organizaciji (Kahane je prezirao grupu zbog njenih antisemitskih tendencija). Suosnivač je Pokreta za Četvrti juli kako bi promovirao podršku Vijetnamskom ratu na univerzitetskim kampusima i objavio je knjigu pod nazivom “Jevrejski kolac u Vijetnamu”.

Tokom ovog vremena, Kahane je vodio dvostruki život, tajno se predstavljajući kao ne-Židov pod pseudonimom Michael King. U javnosti je bio nepokolebljivo ortodoksni rabin, a u privatnosti je bio ženskaroš i prevarant. Estelle Evans, ne-Židovka koju je napustio dva dana prije vjenčanja, ubrzo nakon toga izvršila je samoubistvo. Kahane je jednog dana mogao održati propovijed s Talmudom u ruci, a sljedećeg se rukovati s talijanskim mafijaškim šefom.

Godine 1968., Kahane i grupa istomišljenika i reakcionara osnovali su Židovsku odbrambenu ligu (JDL), krajnje desničarsku židovsku političko-vjersku organizaciju koja je tvrdila da štiti Židove od rastućeg crnačkog antisemitizma u centru New Yorka. Kahane je tvrdio da unutar napetosti između crnaca i Jevreja postoji potencijal za još jedan Holokaust i da ga samo jevrejska oružana sila može spriječiti. Dva centralna slogana JDL-a bila su „nikad više“ i „svaki Jevrej, revolver kalibra .22“. Međutim, pored njegove anticrnačke agitacije, Kahanea su proslavile antiarapske, a posebno antisovjetske aktivnosti JDL-a. A ako je postojala jedna stvar koju je više volio od nasilja, to je bila slava.

Kahane nije bio vođa pokreta za sovjetsko jevrejstvo – koji je nastojao prisiliti Sovjetski Savez da dozvoli emigraciju svojih nekoliko miliona jevrejskih građana – ali članovi JDL-a bili su u militantnom prvom planu pokreta. S odobravanjem nazvani chayas, ili “divlje životinje”, od samog Kahanea, oni su izvršavali akte vandalizma, pucnjave i bombaške napade na sovjetske političke i kulturne institucije u Sjedinjenim Državama. Na svom vrhuncu, teroristička kampanja JDL-a čak je prijetila da osujeti napore tadašnjeg predsjednika Richarda Nixona da smanji tenzije sa SSSR-om.

Godine 1972. JDL je bombardirao urede Sola Huroka, židovskog pozorišnog poduzetnika ruskog porijekla i američke nacionalnosti, odgovornog za dovođenje mnogih ruskih kulturnih institucija u Sjedinjene Države, uključujući Boljšoj balet. U napadu su Hurok i drugi kancelarijski radnici prevezeni u bolnicu, a ubijena je Iris Kones, njegova 27-godišnja jevrejska sekretarica. To je također stavilo članove JDL-a na metu saveznih vlasti. Do tada je Kahane već pobjegao u Izrael, očigledno nakon što ga je FBI upozorio da će ga još jedna osuda za teško krivično djelo dovesti u zatvor. Kao i mnoge njegove odluke, njegov odlazak u Izrael bio je motiviran i ličnim interesom i ideologijom.

Kahaneu je trebalo vremena da se prilagodi svom novom domu. U početku je njegovu politiku uglavnom diktirala zabrinutost za Ameriku. U početku se fokusirala na malu sektu Crnih Hebreja i kršćanske misionare koji su prozelitizirali među izraelskim Jevrejima. Međutim, shvatio je da u Izraelu antiarapsko raspoloženje može mobilizirati mnogo veći broj ljudi nego bilo koja druga njegova opsesija. Iz svoje male kancelarije u Jerusalemu, koju je Kahane nazvao Potencijalnim muzejom holokausta, tvrdio je da se Izrael suočava s egzistencijalnom prijetnjom koju predstavljaju arapske vojske koje podržava Sovjetski Savez, a koje bi se mogle mobilizirati u bilo kojem trenutku na njegovim granicama, te Palestinci koji žive na teritorijama pod njihovom kontrolom.

Počeo je opisivati izraelsku borbu za opstanak jezikom rasnog rata. Kahaneovo prenošenje američke rasne psihopolitike na sukob s Palestincima učinilo ga je svojevrsnim pionirom fanatizma i provokacije. Izraelskom društvu nije bio stran rasizam, ali Kahane je podtekst pretvorio u tekst, a kasnije tekst u melodramu. „Govorim ono što ti misliš“, volio je govoriti.

Predvodio je svoje sljedbenike na paradama mržnje kroz gradove, sela i naselja u istočnom Jerusalemu s većinskim palestinskim stanovništvom, gdje su napadali izloge trgovina i prijetili stanovništvu, mašući žutim zastavama i skandirajući “Smrt Arapima”. Njihovi nasljednici su nastavili ovu praksu i danas, samo pod zastavama druge boje.

Kako se Kahaneov pokret kristalizirao tokom 1970-ih, njegov centralni zahtjev postao je poziv na etničko čišćenje Palestinaca i iz Izraela i iz okupirane Zapadne obale i Gaze. „Moraju otići“ postao je slogan i naslov knjige, objavljene 1980. godine, koju je Kahane napisao u zatvoru s maksimalnim obezbjeđenjem u Ramli zbog planiranja dizanja u zrak Kupole na stijeni u nadi da će izazvati apokaliptični vjerski rat. (Četiri godine kasnije, 1984. godine, grupa militantnih doseljenika Zapadne obale poznatih kao Jevrejsko podzemlje uhapšena je zbog istog pokušaja napada.)

Maligni implantat

Kahane je branio etničko čišćenje kao religijski imperativ: prisustvo nejevreja, tvrdio je, oskrnavljuje Svetu zemlju i odlaže iskupljenje. Također je to uokvirio kao demografsku nužnost: bez protjerivanja Palestinaca, insistirao je, ne postoji način da se garantira jevrejska većina.

Iako je izraelski establišment smatrao Kahanea malignim, stranim implantatom – govorio je hebrejski s američkim naglaskom i nije mogao sakriti mucanje – on je smatrao da je to što je autsajder politička prednost kao vođa onoga što je bio prvi izraelski krajnje desničarski protestni pokret.

Ideja prisilnog protjerivanja nije bila strana cionističkoj misli. Jabotinskijevi revizionisti su ga povremeno branili, a Ben-Gurion je o tome razgovarao s vlastima britanskog mandata. Ali nakon stvaranja Izraela, što je dovelo do protjerivanja i bijega oko 700.000 Palestinaca 1948. godine – ono što Palestinci nazivaju Nakbom ili katastrofom – ova ideja jedva da je javno spominjana. Pedesetih godina prošlog stoljeća počelo se predstavljati kao neodrživ politički stav. Kahane je prekršio ovaj tabu. Njegov pogled na svijet, a posebno religijski jezik kojim ga je artikulirao, „bio je vjerovatno bez presedana u historiji cionizma“, piše Shaul Magid, vodeći naučnik judaizma, u nedavnoj studiji Kahaneove misli, tvrdeći da ga je to „odvelo čak i dalje od najmaksimalističkih revizionista“.

Kada je putovao u siromašne gradove i mjesta na periferiji Izraela, odavao je počast zaboravljenom narodu Izraela: radničkoj klasi Mizrahi, imigrantima koji govore ruski, osiromašenim ultraortodoksima. Na bezbrojnim skupovima, sa svojom neumornom i zlonamjernom harizmom, Kahane je dao glas narativu – tada tek u povoju, ali sada široko prihvaćenom narativu nezadovoljstva – da je izraelska sekularna aškenaska elita izdala ne samo autentične Jevreje kako bi umirila Arape, već, što je još gore, sam judaizam.

Ovaj interni jevrejski mit o „ubodu u leđa“ bio je samo jedan dio onoga što su izraelski naučnici Adam i Gedaliah Afterman nazvali Kahaneovom „radikalnom teologijom osvete“. Za njega je osveta – na hebrejskom, nekama – bila istovremeno globalna vizija svijeta, moto, strategija i vjerska obaveza. Po njegovom mišljenju, „židovsko nasilje u odbranu jevrejskih interesa nikada nije pogrešno.“

Decenijama prije nego što su radikalni mladi doseljenici u brdima počeli provoditi ovu ideju u djelo kroz ono što su nazvali napadima s “cijenom” na palestinske farmere i sela, prema kojima Palestinci moraju platiti cijenu za svaku akciju poduzetu protiv naselja, Kahane je već proglasio: “Postoji jedno rješenje za arapski teror: jevrejski kontraterorizam.” Vremenom će “teror nužan teror” ili skraćeno TNT (teror nužan teror ) postati još jedan od slogana pokreta.

Kahane je napravio veliki proboj na izborima 1984. godine. Njegova stranka, Kach, osvojila je 25.907 glasova, 1,2% od ukupnog broja, dovoljno za jedno mjesto u Knessetu: njegovo vlastito. „Sramota je za jevrejski narod […] da neko može napredovati u jevrejskoj državi i predstaviti program vrlo sličan Nirnberškim zakonima.“ Iako nipošto nije dobio ogromnu podršku, Kachov ulazak u parlamentarnu politiku šokirao je izraelsko društvo zbog onoga što je izgleda značio i šta bi mogao nagovijestiti. Međutim, kahanizam se nije pojavio niotkuda, već unutra revizionističke desnice.

Dok je bio samo američki agitator i antisovjetski aktivista u New Yorku, tadašnji premijer Menachem Begin i Yitzhak Shamir, koji je naslijedio Begina kao vođa Likuda, podsticali su njegove aktivnosti. Begin je jednom zamolio Kahanea da napiše predgovor američkom izdanju njegovih ratnih memoara o Irgunu, paravojnoj organizaciji koja je izvodila terorističke napade tokom britanskog mandata, pa mu je čak ponudio i mjesto na listi desničarske revizionističke stranke Herut. Kahane je odbio obje ponude. U nekom drugom svijetu, možda bi proveo svoju karijeru kao vatreni član Likuda. Ali njegov mesijanski kompleks ga je naveo da odbije biti sporedni glumac. Želio sam biti protagonist.

Godine 1985, grupa istaknutih izraelskih intelektualaca, predvođena Aviezerom Ravitzkyjem, ljevičarskim religijskim filozofom, sazvala je studijsku grupu pod pokroviteljstvom izraelskog predsjednika kako bi procijenila ozbiljnost prijetnje koju predstavlja Kahane i predložila kako bi država trebala odgovoriti. Grupa će kasnije objaviti zapisnik sa sastanka u knjižici pod naslovom Korijeni kahanizma: Svijest i politička stvarnost.

Danas je to istovremeno poučno i zastrašujuće proročansko čitati. U svojim uvodnim napomenama na sjednici, Yehuda Bauer, poznati historičar Holokausta, izrazio je strah koji je dao hitnost inicijativi: „Da bi kahanizam mogao biti, ne daj Bože, samo vrh velikog ledenog brijega koji prijeti našem društvu.“ Po Ravitzkyjevom mišljenju, kahanizam se razlikovao od bilo koje druge ekstremističke ideologije koja se ukorijenila u Izraelu. Bilo je mnogo opasnije.

Po njegovom mišljenju, službena posvećenost Religioznog cionističkog doseljeničkog pokreta jedinstvu jevrejskog naroda ograničila je rizik od unutrašnjeg nasilja među Jevrejima, dok je ultraortodoksna tendencija ka političkom kvijetizmu značila da njeni predstavnici nisu aktivno nastojali transformirati Izrael u teokratiju ili nametnuti svoju viziju posljednjih vremena. Međutim, Ravitzky je upozorio da su s kahanizmom „sva ograničenja ukinuta“. Bio je harizmatični demagog koji je otvoreno predlagao i konačni “iskupiteljski” genocid nad Palestincima i jevrejski građanski rat: čišćenje heretika, humanista, ljevičara i arapskih simpatizera.

Kao odgovor, Jehošafat Harkabi, bivši šef obavještajne službe Izraelskih odbrambenih snaga, tvrdio je da je kahanizam fenomen koji je nastao iz izraelske okupacije Zapadne obale i Gaze. Ne bih mogao/mogla steći pratioce bez nje. Jer je Kahane, na svoj bolestan način, govorio nešto što nijedan izraelski lider, ni ljevičar ni desničar, nije bio spreman priznati: da Izrael ne može održati kontrolu nad milionima Palestinaca na okupiranim teritorijama bez žrtvovanja svoje jevrejske demografske većine, a da ne spominjemo njegov demokratski karakter.

Sam Kahane je volio reći, u podrugljivoj pantomimi humanizma, da nijedan Arapin koji drži do sebe nikada ne bi pristao da živi pod izraelskom vlašću zauvijek. Za Izraelce, koji su bili maksimalisti u svojim teritorijalnim težnjama i nisu bili voljni prihvatiti podjelu zemlje, ovo je ostavljalo samo jednu opciju: etničko čišćenje. „Stoga“, Harkabi je s predviđanjem izjavio, „kahanisti kažu: ‘Ako anektiramo, moramo protjerati.'“

Avaham Burg, tada mladi mirovni aktivista koji se suočavao s kahanističkim nasilnicima na demonstracijama, bio je još jedan član studijske grupe. Kada smo se sreli prošlog ljeta, Burg mi je rekao da je „kroz cijelu jevrejsku historiju postojala borba protiv fanatika“. I dodao je: „To je duboko ukorijenjena paradigma koju je racionalni judaizam pokušao potisnuti.“ Burg, koji je kasnije postao predsjednik Knesseta, predstavio je verziju istog argumenta svojim kolegama 1985. godine. „Rabin Kahane je dio nas“, rekao je ostalim članovima studijske grupe. „Nije došlo niotkuda; došlo je iznutra, od svih nas koji sebe nazivamo cionistima, i zato je to naša krivica.“ Ali dok su se njegovi sagovornici zalagali za zabranu Kahanea i njegovog pokreta, Burg je tvrdio da je sigurnije boriti se protiv ekstremista na sudu javnog mnjenja. „Više volim da ih imam tamo gdje ih se može vidjeti“, rekao mi je.

Knesset je odlučio drugačije. Izraelski parlament je 1985. godine usvojio zakon kojim se mijenja Osnovni zakon zemlje kako bi se zabranila svaka stranka ili političar koji podržava nasilni terorizam protiv države, podstiče rasizam ili odbacuje “postojanje Izraela kao jevrejske i demokratske države”. Iste godine, razgovarajući s francuskim novinarima, Kahane je izjavio: „Demokratija i judaizam su dva suprotna pojma.“

S Kachom u Knessetu, tradicionalne stranke su brzo pokušale izgraditi sanitarni kordon oko njega. Tokom tih godina, u Izraelu se mnogo govorilo o potrebi izolacije demokratskog sistema od snaga koje bi iskoristile njegove slobode da ga podrivaju. Izraelsko Ministarstvo obrazovanja pokrenulo je inicijativu za usađivanje demokratskih vrijednosti školskoj djeci u zemlji. Vojska je pokrenula napore u borbi protiv kahanističkih simpatija među svojim običnim vojnicima, pokrenuvši program za podučavanje novih regruta kursevima o „vrlinama demokratije“.

Lijevičarske, desničarske i centrističke stranke su zajedno radile na blokiranju debate o Kahaneovim prijedlozima i sprječavanju njegovog izlaska iz stranke. Dok je ustajao da govori, članovi Kneseta, uključujući lidera Likuda Shamira, napustili bi salu. Izraelski javni radio odbio je emitirati Kahaneove govore. Policija ga je rutinski sprječavala da koristi svoj parlamentarni imunitet za podsticanje nasilja nad Palestincima, što ga je navelo da izraelske sudove, policiju i druge čuvare vladavine prava nazove “pravim fašistima”.

Zabrana kandidovanja

Takve mjere odražavale su imunološki odgovor relativno zdravijeg izraelskog političkog sistema. Naravno, ovaj projekat protiv Kahanea ne bi bio tako sveobuhvatan da nije bio politički svrsishodan. Shamir je bio svjestan da se Kahane sviđa velikom dijelu baze Likuda, i formalno i suštinski.

U članku o izborima 1984. godine za New York Review of Books, novinar Bernard Avishai se pitao da li Kahane jednostavno „dovodi do logičke krajnosti ono što je postalo zdrav razum pod premijerom Menachemom Beginom“. Ali to je također značilo da su izraelski lideri, čak ili posebno oni s desnice, strahovali da je kahanizam vrsta virusa koji se hrani najmračnijim strahovima izraelske kolektivne svijesti i da će, ako se ne kontrolira, na kraju uništiti svog domaćina.

Sa funkcionalne tačke gledišta, amandman na osnovni zakon Izraela je funkcionisao. Kachu je bilo zabranjeno kandidovanje na izborima 1988. godine, a Vrhovni sud je potvrdio zabranu. Kahane se nikada nije oporavio od ovog neuspjeha i postao je još radikalniji. U onome što bi se moglo nazvati njegovom zrelom filozofijom, Kahane je odlučno odbacio izraelski sistem vladavine. „Kahaneov cionizam“, napisao je Magid, postao je „borba protiv države“. Tvrdio je da sekularni Jevreji ne samo da nisu zaista Jevreji, već da Izrael uopće nije jevrejska država. „Portugal koji govori hebrejski želi biti Švedska koja govori hebrejski“, napisao je. Da bi Izrael učinio istinski jevrejskom državom, predložio je zamjenu Parlamenta kraljem i Sanhedrinom, ili vrhovnim rabinskim sudom, propisanim Torom, koji bi upravljao zemljom u skladu sa strogim tumačenjima jevrejskog zakona.

Pred kraj života, Kahane se pridružio krajnje desničarskom separatističkom pokretu s malim izgledima za uspjeh u uspostavljanju “Nezavisne Države Judeje” na okupiranoj Zapadnoj obali. Izabran je za “počasnog predsjednika” države. Projekat je naišao na malu podršku. U vrijeme njegovog ubistva, činilo se da Kahane i njegov pokret neumoljivo gube na značaju.

Isti ekstremizam koji je kahanizam učinio tako opasnim također ga je dugo sprječavao da se učvrsti u parlamentarnoj politici. Ali kako se izraelsko javno mnjenje pomjeralo udesno, a Netanyahu transformirao svoj Likud u bastion desničarskog autoritarnog populizma, kahanističke ideje su postajale sve više normalizovane.

Tokom 1990-ih, dok se Izrael polako kretao ka teritorijalnom kompromisu s Palestincima, Kahaneov pokret je preuzeo vodstvo u nasilnom protivljenju mirovnom sporazumu. U godinama nakon njegove smrti, njegovi preostali učenici, marginalizirani i ismijavani od strane većine Izraela, povukli su se u ultra-radikalno naselje Kiryat Arba, blizu palestinskog grada Hebrona na okupiranoj Zapadnoj obali, i u Kfar Tapuach, naselje na sjevernoj Zapadnoj obali gdje je mala grupa Kachovih sljedbenika, predvođena Kahaneovim sinom, Benjaminom Ze'evom Kahaneom, nakratko uspostavila svoju bazu. Iz ovih uporišta, kahanistička manjina je krenula u ometanje mirovnog procesa i, posljedično, promjenu toka izraelske historije.

Kahanisti su pokazali razornu efikasnost u praksi nasilja. Dana 25. februara 1994. godine, ljekar rođen u Brooklynu i član Kiryat Arba Kacha, Baruch Goldstein, ušao je u džamiju Ibrahimi u Hebronu i otvorio vatru na muslimanske vjernike. Ubili su 29 Palestinaca. Dva mjeseca kasnije, palestinska islamistička grupa Hamas izvela je svoj prvi samoubilački napad na civile u Izraelu, u sjevernom gradu Afuli, u znak odmazde. Organizacija je prethodne godine izvela samoubilačke napade na okupiranim teritorijama.

Goldsteinov masakr naveo je vladu Jicaka Rabina da trajno zabrani Kach i pokret Kahane Chai, disidentsku grupu koju je predvodio Benjamin Kahane, nazivajući obje “terorističkim organizacijama”. U govoru nakon Goldsteinovog masakra, Rabin je Kahanea i njegove sljedbenike opisao kao “korov”. Pokazalo se da je tragično pogriješio.

Na jutro Goldsteinovog masakra, Yigal Amir, 25-godišnji student prava, čitao je Talmud u učionici Univerziteta Bar-Ilan kada je čuo vijesti na radiju. „Bio sam veoma zaintrigiran time što čovjek može ustati i žrtvovati svoj život“, rekao je Amir kasnije izraelskim istražiteljima. „Tada sam došao na ideju da je potrebno dokrajčiti Rabina“, priznao je. Amir je 4. novembra 1995. godine dva puta pucao u premijera i dobitnika Nobelove nagrade za mir dok je napuštao masovni mirovni skup u centru Tel Aviva, pod sloganom “Da miru, ne nasilju”. Rabin je umro iste noći.

U naredne dvije decenije, Kahaneovi učenici će izvršiti i druge razorne terorističke akte. Međutim, uspon krajnje desnice početkom 2000-ih, zasnovan na užasnom nasilju Druge intifade, značio je da više nisu djelovali sami. Nakon jednostranog povlačenja Izraela iz Pojasa Gaze 2005. godine, radikalizirala se i nova generacija religioznih cionističkih doseljenika.

Dok je generacija njihovih roditelja nastojala iskoristiti državu za konsolidaciju jevrejskih naselja na okupiranoj Zapadnoj obali, ova mlađa generacija se okrenula protiv države, smatrajući “povlačenje” iz Gaze neoprostivom izdajom. I dok je glavni vjerski cionistički pokret tradicionalno podržavao upotrebu nasilja, novo radikalizirani doseljenici prihvatili su teror kao vrijednost, kao i Kahanisti, koje su brojčano znatno nadmašivali, i usmjerili su svoje nasilje ne samo protiv Palestinaca već i protiv Jevreja. Postali su poznati kao mladići s brda.

Prepoznatljivi po dugim, neurednim zaliscima i prevelikim, izlizanim kipama, brđani su krenuli u izgradnju isturenih položaja – ilegalnih i prema izraelskom i prema međunarodnom pravu – na okupiranoj Zapadnoj obali. Kao dio otimanja zemlje, terorizirali su Palestince u područjima koja su napali, krali im ovce, uništavali im domove, spaljivali usjeve i fizički ih napadali. (Od napada Hamasa 7. oktobra, napadi omladine s brda postali su mnogo drskiji i smrtonosniji.)

Doktrina, ni Kahaneova ni bilo čija druga, njima nije od koristi. Vođeni su isključivo pobunom protiv autoriteta, ili bolje rečeno, kako kaže Idan Yaron, izraelski antropolog koji proučava krajnju desnicu, „oni se opiru svakom autoritetu osim Tore“. Yaron je uporedio omladinu s brda s drugim oblicima “otpora bez vođe”, koji djeluju putem umreženih ćelija, i s Al-Kaidom.

Ako postoji ideolog koji mladim ljudima s brda artikulira političku teologiju, to je Meir Ettinger, žilavi 33-godišnjak s neurednom bradom. Od svoje 20. godine, Ettinger je bio jedna od najtraženijih meta izraelskih Jevreja od strane Shin Beta, izraelske obavještajne službe.

Početkom 2010-ih, napisao je kontroverzni članak u kojem je opisao program pod nazivom Pobuna. U njemu je pozvao militantne doseljenike da zapale nasilni i historijski požar između Jevreja i Arapa, s ciljem urušavanja izraelske države, njene zamjene halahskim kraljevstvom (koje se odnosi na Halahu, zbirku jevrejskih vjerskih pravila izvedenih iz pisane i usmene Tore), izgradnje Trećeg hrama u Jerusalimu i protjerivanja ili ubijanja svih nejevreja koji su ostali u Zemlji Izraelovoj. Iako je do ovih ludih fantazija došao sam, na neki način je slijedio i porodičnu tradiciju: Ettinger je jedno od 37 unučadi Meira Kahanea.

Od marginalnosti do političke centralnosti

Isti ekstremizam koji je kahanizam učinio tako opasnim također ga je dugo sprječavao da se učvrsti u parlamentarnoj politici. Ali kako se izraelsko javno mnjenje pomjeralo udesno, a Netanyahu transformirao svoj Likud u bastion desničarskog autoritarnog populizma, kahanističke ideje su postajale sve više normalizovane.

Sanitarni kordon koji je podignut 1980-ih počeo je pucati. „Jedna od najsudbonosnijih odluka bila je dozvola Kahanistima da se kandiduju za Knesset“, rekao mi je Yaron. Dok je Vrhovni sud Izraela zabranio Benziju Gopsteinu i Baruchu Marzelu – sljedbeniku Kahanista rođenom u Bostonu – da se kandiduju za funkciju 2019. godine, sud je dao zeleno svjetlo Itamaru Ben-Gviru i ostatku liste stranke Jevrejska moć inspirisane Kahanizmom. „To je bila ogromna greška“, dodao je Yaron: „Grijeh koji se ne može iskupiti.“ Te godine, kako bi ojačao svoju potencijalnu koaliciju, Netanyahu je probio ono što je ostalo od sanitarnog kordona potpisavši sporazum o podjeli glasova sa Jewish Powerom.

Na pet nacionalnih izbora održanih između 2019. i 2022. godine, Jewish Power nije uspjela prikupiti dovoljno glasova za ulazak u Knesset, više puta sprječavajući Netanyahua da osigura mjesta koja su mu bila potrebna za formiranje desničarske većinske vlade. Kako bi riješio ovo pitanje, Netanyahu je 2022. godine nagovorio Ben-Gvira, vođu Jewish Power, i Bezalela Smotricha, vođu tvrdokorne doseljeničke stranke Religijski cionizam, da formiraju „tehnički blok“ koji bi omogućio strankama da zajedno kandiduju u Knessetu, a zatim se ponovo raziđu. Potez se isplatio. Na novembarskim izborima, zajednička lista Jewish Power i Religioznih cionista osvojila je 14 mjesta, što je čini trećom najvećom strankom u Knessetu.

Za razliku od mnogih Kahaneovih kasnijih poštovalaca, Ben-Gvir je izgleda pročitao neka od obimnih rabinovih djela. Kahaneove knjige zauzimaju počasno mjesto na staklenim policama Ben-Gvirovog doma, iznad svezaka Talmuda i komentara Tore. Ben-Gvir, stanovnik kahanističkog uporišta Kiryat Arba, godinama je na zidu svoje dnevne sobe vješao portret masovnog ubice Barucha Goldsteina. Ješiva jevrejske ideje, sjemenište koje je Kahane osnovao na granici Istočnog Jerusalema, ubraja Ben-Gvir među svoje najslavnije alumne.

Iako Ben-Gvir nije napustio Kahaneov antiarapski animozitet niti motive desnice za klasni rat, radio je na proširenju privlačnosti kahanizma. Za razliku od američkog Kahanea, Ben-Gvir je sin imigranata iz iračkog Kurdistana i govori o ljubavi prema „svim jevrejskim narodima“. Na društvenim mrežama se predstavlja kao neuredna, ljubazna i principijelna osoba. Nekada glasni homofob, u svojoj predizbornoj kampanji 2015. godine izjavio je medijima: „LGBT osobe su moja braća i sestre, i ako budem imao homoseksualnog sina, zagrliću ga i poljubiti jer je on moj sin.“ Prije izbora 2020. godine, Ben-Gvir je pristao ukloniti Goldsteinov portret iz svog doma. Tokom izborne kampanje 2022. godine, on je marljivo korio svoje pristalice kada su prekinuli njegovo omiljeno skandiranje “Smrt Arapima”. „Smrt teroristima“, ispravio ih je smiješeći se.

Ovim kozmetičkim promjenama, Ben-Gvir je ostao vjeran centralnom stubu kahanističkog političkog projekta: aneksiji okupirane Zapadne obale i Gaze, te protjerivanju Palestinaca s tih teritorija. Pokazao je manje očigledan entuzijazam za druge dijelove kahanističke tradicije, poput rušenja sekularne države i njene zamjene teokratskom. Ako je Kahane vjerovao da se konačni bankrot može izazvati ovdje i sada nasiljem, Ben-Gvir se fokusira na akumuliranje moći i popularnosti.

Uzbuđen zbog 7. oktobra

U sedmicama i mjesecima nakon napada Hamasa 7. oktobra, dok je veći dio Izraela tugovao, krajnja desnica – i Kahanisti i tvrdokorni doseljenici – posmatrali su razaranje sa osjećajem tjeskobnog iščekivanja. Ono što se dogodilo su vidjeli kao priliku. Prema kahanističkom pogledu, preduvjet za zoru mesijanskog doba je apokaliptični rat koji čisti Zemlju Izrael od prisustva ne-Jevreja.

Orit Strock, članica Knesseta za stranku Religioznog cionizma, komentirala je u julu 2024. da su ratni dani bili poput „perioda čuda“. Nada krajnje desnice da bi ovaj rat mogao dovesti do božanski određenog osvajanja cijelog Velikog Izraela – i možda rata koji će okončati sve ratove – jedan je od razloga zašto je trajao tako dugo.

S obzirom na to da je krajnja desnica moćnija nego ikad, mogućnost postizanja tako razornih ciljeva postojala je od početka rata. Sredinom oktobra 2023. godine, izraelsko Ministarstvo obavještajnih poslova pripremilo je dokument u kojem preporučuje protjerivanje stanovništva Gaze u Sinajsku pustinju. Nakon što je američki predsjednik Donald Trump u februaru 2025. godine objavio vlastiti plan za protjerivanje više od dva miliona Palestinaca iz Gaze, Netanyahuova vlada je transformirala Kahanovu opsesiju “transferom” u službenu politiku.

Ministar odbrane Israel Katz naredio je vojsci da se pripremi za njegovu primjenu. CBS News je izvijestio da su Trumpova administracija i Izrael kontaktirali vlade Sudana i Somalije kako bi vidjeli da li bi prihvatile Palestince protjerane iz Gaze. Duboko u redovima izraelske desnice, počele su cvjetati još tmurnije i nasilnije fantazije. Član Likuda u Knessetu, Nissim Vaturi, rekao je u nedavnom radijskom intervjuu da bi izraelska vojska trebala “odvojiti žene i djecu i ubiti odrasle muškarce u Gazi”, dodajući: “Previše smo obzirni.”

Jedne mračne večeri krajem decembra, izvještavao sam o događaju koji je organizirala grupa radikalnih desničarskih doseljenika koji su se, po njihovom mišljenju, pripremali za skori povratak kako bi ponovo naselili Gazu. Tamo, na parkingu željezničke stanice Sderot, blizu granice s Gazom, gomila učenika talmudske škole mahala je zastavama na kojima je pisalo „Gaza je naša zauvijek“ i marširala pločnikom pjevajući Zochreini Na, pjesmu američko-izraelskog jevrejskog rok benda Shlock-rock.

Pjesmu “Zochreini Na“, koju je komponovao kahanistički muzičar Dov Shurin, postala je himna izraelske krajnje desnice. Tekst pjesme potiče iz stiha iz Knjige o sudijama, koji govori o tome kako se biblijski junak Samson, prije smrti, moli Bogu: “Sjeti me se. Molim te, daj mi snage da se osvetim Filistejcima.” U verziji koju obično koriste kahanisti, riječ “Palestinci” zamjenjuje “Filistejci”.

Mladi doseljenici su s oduševljenjem skandirali ove riječi, ali činilo se da su, u svom žaru, zaboravili – ili možda potisnuli – kako se priča završava u Knjizi o sudijama. Samson, junak, ruši stubove Dagonovog hrama na Filistejce okupljene da prinesu žrtvu… i na sebe. Iako njegova smrt ubija „više nego u cijelom njegovom životu“, Samsonov čin je samoubistvo.

Izvor: El Diario