Prema istraživaču i historičaru Saadu Al-Joudiju, hadž je prevazišao svoju čisto ceremonijalnu funkciju i postao sveobuhvatan dokumentacijski projekt koji je uhvatio suštinu islamskog društva kroz različite historijske periode.

Stoljećima je hadž predstavljao najdublju konvergenciju duhovne odanosti i fizičke izdržljivosti u islamu.

Ovo sveto putovanje, gdje se iskušenja putovanja spajaju sa svetošću bogosluženja, pomno su dokumentirali bezbrojni putnici, učenjaci i vladari čiji su pisani izvještaji postali neprocjenjive hronike historije islamske civilizacije.

Od bosonogih hodočasnika do pomoraca i pustinjskih karavana, iskustvo hadža sačuvano je kroz generacije kroz detaljna svjedočanstva, knjige i rukopise koji osvjetljavaju i ritualne i ljudske dimenzije ovog transformativnog putovanja.

Prema istraživaču i historičaru Saadu Al-Joudiju, hadž je prevazišao svoju čisto ceremonijalnu funkciju i postao sveobuhvatan dokumentacijski projekt koji je uhvatio suštinu islamskog društva kroz različite historijske periode.

Andaluzijski istraživač Ibn Jubayr bio je jedan od najpedantnijih hroničara, pružajući iscrpne izvještaje o svom pomorskom putu od Andaluzije preko Aleksandrije do Hidžaza od 1183. do 1185. godine.

Njegovi spisi detaljno opisuju svaku fazu hodočašća: oblačenje hadžske odjeće na određenim granicama (Ihram), obilazak Kabe (Tawaf), Sa'i (između Safe i Merve), noćno bdijenje na Mini, stajanje na planini Arafat, simbolična ceremonija bacanja kamenja i posljednji oproštajni obilazak.

Poznati putnik Ibn Battuta, koji je krenuo na svoje hodočašće 1325. godine, opsežno se fokusirao na logističku infrastrukturu koja je podržavala rute do Meke.

Njegovi izvještaji izražavaju divljenje izvanrednom jedinstvu koje su pokazali muslimani različitih jezika, etničkih grupa i kultura dok su izvodili identične ibadete u savršenoj sinhronizaciji.

Dokumentirao je kopnene prijelaze od Levanta do Medine, opisujući odmorišta, privremene tržnice hodočasnika i mobilne medicinske ustanove.

Majed Al-Yazidi sa Univerziteta Umm Al-Qura rekao je da se dokumentacija o hadždžu proširila izvan putopisaca i uključila sultane i kraljeve.

Kaže se da je abasidski halifa Harun Al-Rashid nekoliko puta obavio hodočašće, posebno pješice kao izraz poniznosti.

Mamelučki vladar iz 13. stoljeća, Baibars, uspostavio je sveobuhvatne mreže snabdijevanja i sigurnosne instalacije za karavane hodočasnika širom Levanta i Arapskog poluotoka, transformirajući hadž u integrirani društveno-politički poduhvat.

Geografski opseg hodočasničkih ruta odražava civilizacijsku širinu islamskog svijeta.

Al-Yazidi je rekao da su hodočasnici iz Andaluzije i Maroka pretežno putovali morem, dok su oni iz Jemena i Indijskog potkontinenta koristili i morske i kopnene rute.

Hodočasnici iz Levanta, Iraka i Egipta slijedili su utvrđene puteve, uključujući poznati Darb Zubaidah, Darb Al-Kufa i egipatski koridor.

Ovi hodočasnički putevi katalizirali su razvoj i prosperitet brojnih gradova duž njihovih puteva.

Al-Joudi je istakao kako su ovi putopisni izvještaji pružili sistematsku dokumentaciju o obredima hadža.

Ove hronike su također zabilježile obrasce ponašanja, regionalne stilove odjeće, komercijalne aktivnosti i prateće kulturne prakse s izvanrednom preciznošću.

Humanitarne i društvene dimenzije hodočašća prikazane su u djelima Abdul Ghanija Al-Nabulsija, učenjaka koji je započeo svoje putovanje 1693. godine.

Al-Nabulsi je dokumentirao opsežne kulturne razmjene koje su se odvijale između hodočasnika od Istočne Azije do Sjeverne Afrike, bilježeći razmjenu darova, trgovinu rukopisima i intelektualne diskusije.

Al-Joudi je naglasio da su putovanja na hadž bili kulturni, duhovni i humanitarni događaji koji su motivirali brojne pisce i putnike da dokumentiraju njihove bogate detalje.

Rekao je da je među najistaknutijim bio Ibn Battuta, koji je posvetio opsežne odlomke u svojoj knjizi Rihla opisivanju obreda hadža, uvjeta u svetištu i kretanja karavana.

Al-Yazidi je također istaknuo učenjaka Mohammeda Al-Amina Al-Shanqitija, autora djela “Putovanje na hadž u Božju svetu kuću”.

Njegovi spisi kombiniraju precizne opise s jurisprudencijskim uvidima i vjerskim odlukama, uz lična zapažanja i interakcije s hodočasnicima iz cijelog svijeta.

Moderna arapska književnost obogaćena je brojnim memoarima o hadžu. “Putovanje Hidžazom” Abbasa Mahmouda Al-Aqqada hvata duhovnu atmosferu kroz književnu prizmu, dok “Putovanje u Hidžaz” Ibrahima Abdul Qadira Al-Mazinija koristi kontemplativnu prozu kako bi istražio i humoristične incidente i duboka duhovna iskustva.

Mohammed Hussein Haikal u djelu “U kući otkrovenja” nudi intelektualnu i duhovnu analizu njegovog arapskog putovanja.

Shakib Arslanov “Ugodni utisci u umu hodočasnika” i Ali Al-Tantawijev “U zemlju poslanstva” kombiniraju putopisne narative s reformističkim i obrazovnim perspektivama.

Tradicija dokumentiranja proteže se izvan arapskih autora i uključuje izvanredne izvještaje preobraćenika u islam.

Leopold Weiss (Muhammad Asad) u djelu “Put u Meku” i Takeshi Suzuki (Muhammad Saleh) u djelu “Japanac u Meki” pružaju uvid u iskustvo hodočašća iz perspektive nedavnih preobraćenika, demonstrirajući univerzalnu privlačnost islama preko kulturnih granica.

Al-Yazidi je rekao da ovi raznoliki putopisni izvještaji, uprkos varijacijama u jeziku i pristupu, predstavljaju živu historijsku arhivu hadža kroz vijekove.