U jednom od najranijih zabilježenih kršćanskih odgovora na islam, Ivan Damaščanski opisao je novu vjeru kao “izmaelitsku herezu”. Njegova rasprava, „Izvor znanja“, napisana oko 743. godine, stoljećima je doprinijela oblikovanju negativnih kršćanskih stavova prema islamu. Drugi tekst iz osmog stoljeća, „Storia de Mahometh“, predstavljao je kršćanskom čitatelju svojevrsnu kontra-biografiju poslanika Muhameda, slobodno miješajući činjenice s vrlo omalovažavajućom fikcijom. Uslijedila su mnoga takva djela, koja su rano posijala sjeme antimuslimanskih predrasuda.
Posljednjih sedmica, kršćanski muškarci u Teksasu i Floridi navodno su uznemiravali muslimanske studente koji su se molili. Provokatori su pokušavali prekinuti molitve u Isusovo ime. “Kaaba 2.0 Isus je Gospod”, pisalo je na jednom od njihovih znakova, implicirajući da kršćanski Bog treba zamijeniti Kabu u Meki, najsvetijem mjestu u islamu, prema kojem se muslimani mole.
“Treba vam Isus”, rekli su uznemirivači.
Ranije ovog mjeseca, predsjednik Donald Trump pojačao je islamofobne osjećaje nazivajući američko-somalijsku zajednicu “smećem” i značajno ograničavajući obradu imigracijskih viza za Afganistance nakon pucnjave koju je počinio afganistanski imigrant. Ove sedmice, započeo je oštru tiradu protiv američke zastupnice Ilhan Omar iz Minnesote, lažno je optužujući da je “ilegalno” u SAD-u i ismijavajući njeno ime i njen hidžab.
Muškarci koji su uznemiravali muslimanske studente mogli bi se iznenaditi kada saznaju da ti muslimanski studenti već poznaju Isusa, čija je priča o rođenju i životu opisana u Kur’anu. Muslimani poštuju Isusa kao poslanika, ali ne vjeruju da je on Bog. Muslimani također poznaju Mariju, koja je uzvišena u Kur’anu. Možda bi ovi kršćanski muškarci insistirali da muslimanski Isus nije njihov Isus. Sasvim fer: Kao baptistički svećenik, kažem da Isus koji inspiriše mučenje drugih nije moj Isus.
U iskušenju sam da kažem, dalje, da ovo nije pravo kršćanstvo i da ovi ljudi nisu pravi kršćani. Ali to bi bilo neiskreno: kršćani imaju dugu historiju neprijateljstva prema muslimanima. Činjenica da su Ratnici za Krista, grupa koja je uživo prenosila prekid muslimanskih molitvi i koju je Južni centar za pravo siromaštva označio kao grupu mržnje, samo su posljednji primjer.
U jednom od najranijih zabilježenih kršćanskih odgovora na islam, Ivan Damaščanski opisao je novu vjeru kao “izmaelitsku herezu”. Njegova rasprava, „Izvor znanja“, napisana oko 743. godine, stoljećima je doprinijela oblikovanju negativnih kršćanskih stavova prema islamu. Drugi tekst iz osmog stoljeća, „Storia de Mahometh“, predstavljao je kršćanskom čitatelju svojevrsnu kontra-biografiju poslanika Muhameda, slobodno miješajući činjenice s vrlo omalovažavajućom fikcijom. Uslijedila su mnoga takva djela, koja su rano posijala sjeme antimuslimanskih predrasuda.
Ove ranokršćanske polemike nastale su prije nego što je Kur’an preveden na latinski. Petar Časni, opat benediktinske opatije Cluny, koji je vjerovao da je Muhamed prethodnik antikrista i nasljednik Arija, naručio je prvi latinski prijevod Robertu od Kettona. Ovo djelo iz 1143. godine, „Lex Mahumet pseudoprophete“, nije bilo namijenjeno izgradnji mostova. Umjesto toga, njegovi tvorci su se nadali da će ga iskoristiti za preobraćenje muslimana u kršćanstvo.
Prva štampana latinska publikacija Kur’ana, 1542. godine, nastala je sa sličnim ciljevima. Predgovor je napisao niko drugi do Martin Luther, otac protestantske reformacije, čiji je cilj bio da “razotkrije” Kur’an kao “djelo puno laži, basni i gnusoba u poređenju sa kršćanskim svetim pismom”, piše Franzvolker Greifenhagen, profesor na Luther College University of Regina, Kanada. Luther, čiji je pogled na islam kao Sotoninu spletku i, istovremeno, božansku kaznu imao za cilj da podstakne kršćansko pokajanje, dodatno je učvrstio antimuslimansku retoriku u kršćanskoj misli i pomogao da se ona učvrsti u protestantskom identitetu.
Ove polemike trebale bi biti ostaci borbenog načina razmišljanja srednjovjekovnog i reformacijskog vremena, ali nažalost, ideje o islamu kao egzistencijalnoj prijetnji kršćanstvu i dalje odjekuju generacijama i odražavaju se u žestokoj političkoj retorici. Bivši gradonačelnik New Yorka Andrew Cuomo, koji je izgubio od Mamdanija na predizborima za gradonačelnika New Yorka i općim izborima, sugerirao je u posljednjim danima prije izbora da će Mamdani iznevjeriti Njujorčane ako teroristi napadnu dok je on gradonačelnik: “Ne daj Bože još jedan 11. septembar”, rekao je Cuomo. „Možete li zamisliti Mamdanija u tom sjedištu?“
Nekoliko dana kasnije, republikanski kongresmeni Randy Fine iz Floride i Andy Ogles iz Tennesseeja zahtijevali su da Ministarstvo pravde SAD-a istraži Mamdanijevu naturalizaciju zbog prevare. Fine se pozvao na pojam „neprijatelja iznutra“, pojašnjavajući da je mislio na „ljude koji su došli u ovu zemlju da postanu građani [i] da je unište“.
Slovački historičar Tomaž Mastnak napisao je u svojoj knjizi iz 2002. godine, „Krstaški mir: Kršćanstvo, muslimanski svijet i zapadni politički poredak“, da je prije krstaških ratova kršćansko neprijateljstvo bilo usmjereno prema svim nekršćanskim narodima. Palestina, nekada „Obećana zemlja“, preimenovana je u „Svetu zemlju“, što je zahtijevalo istrebljenje muslimana i drugih nekršćana koji su je naseljavali. Mastnak citira svetog Bernarda od Clairvauxa iz 12. stoljeća, koji je napisao da je „smrt pagana bila kršćanska slava, jer je u njoj Krist bio proslavljen.”
Bernardova ideja da se Krist može proslaviti u patnji muslimana vjerovatno nije svjesno pokretačka snaga onih koji pucaju i ubadaju muslimane u Sjedinjenim Državama i Evropi. Njihovo nasilje se ne može odvojiti od ove drevne ideje da su neka mjesta inherentno kršćanska ili da su muslimani inherentno zli. Čovjek koji je ubio 6-godišnjeg Wadea al Fayoumea sedmicu dana nakon što je Hamas napao južni Izrael 2023. godine vikao je: „Ti đavolji muslimane, moraš umrijeti!“ dok je napadao dječakovu majku.
Islamofobija među kršćanima svih denominacija koje je anketirao Institut za socijalnu politiku i razumijevanje je u porastu. U poređenju sa 2022. godinom, u 2025. godini bijeli evangelički kršćani dobili su 15 bodova, katolici 12 bodova, a protestanti 7 bodova na Nacionalnom indeksu islamofobije, ISPU-ovom instrumentu koji mjeri islamofobiju. Indeks se zasniva na nivou slaganja ispitanika sa pet antimuslimanskih stereotipa.
U anketi koju sam provela među američkim baptističkim svećenstvom za nadolazeću knjigu koju sam napisala zajedno sa velečasnim Michaelom Woolfom „Izazivanje islamofobije u Crkvi: Liturgijski alati za pravdu“, više od polovine ispitanika reklo je da nemaju formalno obrazovanje o islamu. Ovi svećenici su rjeđe podučavali o islamu u svojim kongregacijama, angažovali se s muslimanskim zajednicama ili se bavili islamofobijom u svojim zajednicama nego njihovi vršnjaci koji su proučavali islam u bogosloviji. Neki su tvrdili da bi podučavanje o nekršćanskoj vjeri u crkvi bilo jeres i da bi razgovor o islamu razvodnio kršćansku vjeru.
U knjizi tvrdim da, naprotiv, učenje o islamu može nekoga učiniti boljim i upućenijim kršćaninom. Učenje o muslimanskim kritikama kršćanskih teoloških koncepata može pročistiti nečije razumijevanje kršćanstva. Također tvrdim da je zauzimanje za svoje muslimanske susjede kršćansko svjedočanstvo i izraz učeništva.
Takvo učeništvo utjelovljeno je kritikom mog kolege o nedavnom opisu Donalda Trumpa američkih Somalijaca kao “smeća”. Velečasni G. Travis Norvell, pastor baptističke crkve Judson Memorial u Minneapolisu, nedavno je napisao: “Nadam se da će predsjednik uskoro naučiti da Bog ne stvara smeće. Bog stvara samo lijepe stvari. A moji somalijski susjedi su lijepi.”
Muslimanski studenti koji su bili uznemiravani u Teksasu i Floridi zaslužuju više od pravnih lijekova. Ne mogu se oslanjati isključivo na državne institucije kada politički lideri iznose ponižavajuću retoriku o muslimanima i imigrantima. Potrebna im je i zaslužuju podršku od komšija, nastavnika i kolega studenata. Kršćani bi trebali biti prvi koji će se solidarisati s njima, braniti njihovo pravo da se mole u miru i otvoreno odbaciti djela mržnje počinjena u ime Isusa. Naša historija ne mora definirati našu sadašnjost ili našu budućnost.
Anna Piela, svećenica Američkih baptističkih crkava SAD-a, gostujuća je istraživačica religijskih studija i roda na Univerzitetu Northwestern i autorica knjige „Nošenje nikaba: Muslimanske žene u Velikoj Britaniji i SAD-u“. Njen tekst objavio je web portal RNS.
