Vatikanski arhivi nam pokazuju da su neki od muškaraca koji su izrekli ove primjedbe odbacili te primjedbe pravdajući se da proizlaze iz čistog drugarstva ili iz radoznalosti, ili kao hvalisavost, te da su omalovažavali žene koje su ostale uznemirene ili ogorčene. Žene su često bile mlađe, imale su manje moći i mogle su biti pod prijetnjom da se povinuju. Ipak, arhivi nam također pokazuju kako su neke žene smatrale ove razmjene neprikladnima i suprotstavljale se takvom zlostavljanju.
Evropski institut za rodnu ravnopravnost definira seksualno uznemiravanje na sljedeći način: „svaki oblik neželjenog verbalnog, neverbalnog ili fizičkog ponašanja seksualne prirode koji se događa s ciljem ili učinkom kršenja dostojanstva osobe, posebno kada se stvara zastrašujuće, neprijateljsko, ponižavajuće, sramotno ili uvredljivo okruženje“. Uznemiravanje proizlazi iz moći i namijenjeno je kontroli bilo psihičkoj ili seksualnoj. U oba slučaja, žrtve se često osjećaju zbunjeno, usamljeno i nesigurno u vezi s tim da li su one uzrokovale zlostavljanje.
Kao historičarka, cilj mi je razumjeti kako su žene u prošlosti doživljavale i suočavale se sa zastrašujućim ponašanjem. Posebno se bavim uznemiravanjem tokom ispovijedi u Italiji 18. stoljeća. Katolkinje su pristupale ovom sakramentu kako bi podijelile sumnje i nade o temama od reprodukcije do menstruacije, ali su ponekad nailazile na pokroviteljske primjedbe koje su ih uznemiravale.
Neravnoteža moći
Vatikanski arhivi nam pokazuju da su neki od muškaraca koji su izrekli ove primjedbe odbacili te primjedbe pravdajući se da proizlaze iz čistog drugarstva ili iz radoznalosti, ili kao hvalisavost, te da su omalovažavali žene koje su ostale uznemirene ili ogorčene. Žene su često bile mlađe, imale su manje moći i mogle su biti pod prijetnjom da se povinuju. Ipak, arhivi nam također pokazuju kako su neke žene smatrale ove razmjene neprikladnima i suprotstavljale se takvom zlostavljanju.
Arhivi čuvaju zapise o suđenjima inkvizicijskih tribunala, koji su širom italijanskog poluotoka rješavali prijave o uznemiravanju i zlostavljanju u ispovjedaonici. Za žene je ispovijed bila najvažnija jer je diktirala moral. Dužnost svećenika bila je pitati žene jesu li istinske kršćanke, a moral žene bio je vezan za njenu seksualnost. Crkveni kanoni su učili da seks treba biti samo heteroseksualan, genitalan i unutar braka. Seksualnost je bila uokvirena moralnim kodeksom grijeha i srama, ali žene su bile aktivni seksualni agenti, učeći iz iskustva i promatranja. Unutrašnje funkcioniranje ženskog tijela bilo je misterija, ali seks nije. Dok su pismeni muškarci imali pristup medicinskim traktatima, žene su učile kroz znanje razmijenjeno unutar porodice i s vršnjakinjama. Međutim, izvan svog susjedstva, neke su žene ispovjedaonicu smatrale sigurnim prostorom gdje su mogle ispustiti svoja iskustva, propitivati svoja iskustva i tražiti savjet o temi seksualnosti. Svećenici su djelovali kao duhovni vodiči, polubožanske figure koje su mogle pružiti utjehu – neravnoteža moći koja je mogla dovesti do uznemiravanja i zlostavljanja.
Neke žene koje su doživjele zlostavljanje u ispovjedaonici prijavile su to Inkviziciji, a te vjerske vlasti su ih slušale. Na tribunalima su notari davali iskaze, a optuženi su bili pozivani. Tokom suđenja, svjedoci su unakrsno ispitivani kako bi potvrdili svoje izjave. Presude su varirale: svećeniku je mogao biti dodijeljen post ili duhovne vježbe, suspenzija, progonstvo ili galije (prisilni rad).
Arhiva pokazuje da su u Italiji 18. stoljeća katolkinje razumjele sarkastične šale, metafore i aluzije upućene njima. Na primjer, 1736. godine u Pisi, Rosa je otišla kod svog ispovjednika za pomoć, zabrinuta da je muž ne voli i savjetovano joj je da “koristi prste na sebi” kako bi probudila njegovu želju. Bilo joj je neugodno i prijavila je neprimjeren razgovor. Dokumenti u arhivima često pokazuju da su žene ispitivane ako brak nije imao djecu: pitane su da li provjeravaju da li su im muževi “konzumirani straga” ili da li je sperma ispala vani. Godine 1779. u Onanu, Colomba je izvijestila da ju je ispovjednik pitao da li zna da njen muž treba da umetne svoj penis u njene “sramne dijelove”, da bi imao dijete. Godine 1739. u Sieni, 40-godišnja žena bez djece, Lucia, bila je omalovažavana kada joj je ispovjednik ponudio da je provjeri, tvrdeći da žene “imaju jajnike poput kokoši” i da je njena situacija čudna, jer je bilo dovoljno da žena “skine šešir i zatrudnjela bi”. Prijavila je razmjenu kao neprimjereno miješanje u njen intimni život.
Zapisi iz ispovjedaonice pokazuju primjere žena kojima je rečeno: “Volio bih napraviti rupu u tebi”; viđenje svećenika kako trlja prstenje gore-dolje po prstima oponašajući seksualne činove; i postavljanje glavnog pitanja da li su „uzele stvar u svoje ruke“ – i kako je svaka od ovih žena znala šta se insinuira. Razumjele su da takvo ponašanje predstavlja uznemiravanje. Također, zabilježeni su slučajevi flertovanja iz ispovjedaonice – poput slučaja kada je svećenik pozvao Alessandru da se nađe s njim u vinogradu 1659. godine. Ovi činovi bili su užasni za žene koje su izvještavale o događajima (Vatikan, Archivio Dicastero della Fede, Processi vol.42).
Žene su također čestopitane o užitku: dodiruju li se same; dodiruju li druge žene, dječake, ili čak životinje; gledaju li “sramne dijelove” svojih prijateljica kako bi uporedile ko “ima najveću ili najčvršću prirodu, sa dlakama ili bez”. Za žene su ovi komentari bili neprimjereni upadi; za muške uznemirivače, mogli su biti primjeri uzbudljive znatiželje i savjeta, kao kada je franjevački fratar 1715. godine odbacio nametljive komentare o ženinom seksualnom životu.
Tražeći smisleno vodstvo, žene su ovim učenim ličnostima povjeravale svoje najintimnije tajne, a mogle su biti zbunjene stavovima koje su ispovjednici često pokazivali. Godine 1633. Angiola je tvrdila da je “drhtala 3 mjeseca” nakon verbalnog zlostavljanja. Neželjene primjedbe i neželjeni fizički dodir su ih pogodili.
Hrabrost da progovore
Neosporno je da je seksualnost oduvijek bila odraz kulture, uokvirena moralnim kodeksima i političkim agendama koje se stalno pregovaraju. Žene su bile beskrajno nadzirane; njihova tijela i ponašanje su bili pod stalnim nadzorom. Međutim, historija nas uči da su žene mogle biti svjesne svojih tijela i svojih seksualnih iskustava. Razgovarale su o svojim sumnjama, a neke su se suprotstavile uznemiravanju ili nasilnim vezama. U 18. vijeku u Italiji, katolkinje nisu uvijek imale jezik da uokvire zlostavljanje, ali su bile svjesne kada, u ispovjedaonici, nisu doživjele “iskrenu” razmjenu, a ponekad je nisu ni prihvatile. Nisu to mogle spriječiti, ali su imale hrabrosti da djeluju protiv toga.
Kulturu seksualnog zlostavljanja je teško iskorijeniti, ali žene mogu biti glasne i postići pravdu. Događaji iz prošlih vijekova pokazuju da je moguće.
Giada Pizzoni/The Conversation
