Mudéjari su bili muslimani koji su, nakon kršćanskog osvajanja Iberijskog poluotoka, ostali živjeti unutar kršćanskih kraljevina kao posebna pravna zajednica. Zadržali su vjeru, jezik i običaje u zamjenu za feudalnu poslušnost. Ipak, njihov status “zaštićene manjine” bio je krhak, a početak 16. stoljeća donio je brutalni kraj

U februaru 1526. godine, dok je infanta Izabela Portugalska prelazila poluotok na putu ka vjenčanju s Karlom V, hispanska monarhija blistala je u svojoj ceremonijalnoj moći. Istovremeno, u surovim planinama sjeverno od Valencije, u regiji Sierra de Espadán, rađala se očajnička pobuna. Hiljade mudéjara, seljaka, zanatlija i pastira, pripremalo se za oružani otpor protiv nametanja prisilnog krštenja. Bio je to posljednji veliki islamski ustanak u Kruni Aragona.

Sierra de Espadán nije bila obično područje; bila je unutrašnja granica. Surova, slabo povezana, prekrivena gustim šumama i klancima, bila je dom većinskom muslimanskom stanovništvu koje je od 13. stoljeća čuvalo svoj identitet. Taj funkcionalni sporazum s kršćanskim vladarima pukao je 1519. godine s pobunom Germanías. Urbani kršćanski cehovi pretvorili su mudéjare u žrtveno janje, namećući im masovna prisilna krštenja pod prijetnjom smrću.

Više od dva stoljeća valensijski mudéjari živjeli su pod pravnim statusom punim dvosmislenosti: u teoriji zaštićeni kapitulacijama i povlasticama, ali stalno izloženi lokalnim zloupotrebama, sporadičnim prisilnim preobraćenjima i rastućem društvenom pritisku. Suživot nije bio idiličan, ali je bio stabilan. Prelomna je bila upravo ta 1519. godina.

Ustanak nije bio improviziran. Vođe poput Mahomata Abenamira majstorski su koristili teren. Planine su nudile zaklon i mrežu solidarnosti u koju kraljevska vojska nije mogla lako prodrijeti. Pobunjenici nisu tražili nove povlastice, već poštivanje starih dogovora. Espadán nije bio rat za osvajanje, već očajnička borba za opstanak zajednice koja nestaje.

Pobuna u Sierri de Espadán ne može se razumjeti bez uvida u samu srž sukoba: problem prisilnog krštenja i njegovo političko značenje. Za monarhiju Karla V, preobraćenje mudéjara nije bilo samo vjersko pitanje, nego pitanje suvereniteta. Prihvatiti da nametnua krštenja nemaju pravnu valjanost značilo bi priznati granice kraljevske moći i otvoriti vrata konfesionalnom pluralizmu koji Evropa 16. stoljeća više nije bila spremna tolerirati.

Iz Rima je papa Klement VII podržao imperijalno stanovište. Krštenja su, iako izvršena pod prisilom, proglašena važećim. Od tog trenutka, oni koji bi ustrajali u islamu više ne bi bili mudéjari zaštićeni starim sporazumima, nego kršteni heretici, dakle, vjerski prestupnici. Pravna promjena bila je razorna: društveni sukob pretvorila je u delikt vjere.

Reakcija Krune bila je neumoljiva. Za Karla V, vjerski otpor u srcu carstva bio je nedopustiv. Represija nad Espadánom postala je politička poruka: povratka na konfesionalni pluralizam više nema. Bio je to rat čarki i zasjeda, koji je pokazao moć modernog državnog aparata da slomi otpor čak i u najnepristupačnijim klanicima.

Za monarhiju, preobraćenje mudéjara bilo je pitanje suvereniteta. Uz podršku pape Klementa VII, krštenja su proglašena važećim. Pravna promjena bila je razorna: oni koji bi ustrajali u islamu više nisu bili “zaštićeni podanici”, već kršteni heretici, vjerski prijestupnici podložni Inkviziciji.

Mudéjari nisu imali artiljeriju ni saveznike, ali su poznavali svaki izvor i stazu. Kraljevske trupe, sastavljene od lokalnog plemstva i milicija, teško su napredovale. Iako nije bilo velikih ustaničkih pobjeda, upornost otpora uznemirila je vlasti. Espadán je bio opasan primjer koji se morao ugušiti krvlju.

Nakon slamanja glavnih žarišta, uslijedila je hirurški precizna represija. Vođe su javno pogubljene ili poslane na galije, sela su rušena, a imovina konfiskovana. No, pravi rat je počeo tek tada, u sferi svakodnevnog nadzora. Nekadašnji mudéjari, sada moriscosi, živjeli su pod lupom. Kontrolirani su njihovi poslovi, pogrebni običaji, pa čak i higijenske navike. Svaki miris začina ili mrmljanje molitve na arapskom postajali su delikt.

Pobuna je zvanično ugušena u ljeto 1526. godine, ali je ostavila duboku ranu. Sierra de Espadán, nekadašnje utočište, postala je sumnjiv prostor. Njen narod je generacijama stigmatiziran kao “novi kršćani” kojima se ne može vjerovati.

Nakon predaje posljednjih žarišta otpora, Kruna se odlučila za dvostruku strategiju: primjerenu kaznu i prisilnu asimilaciju. Identificirani vođe su pogubljeni ili poslani na galije; drugi, manje istaknuti, dobili su blaže kazne, ali su ostali obilježeni u lokalnim zapisima. Konfiskacije zemlje i imovine nisu kažnjavale samo pobunu, nego su mijenjale ekonomski odnos snaga u regiji, slabeći svaku mogućnost buduće reorganizacije.

Kada je Filip III 1609. godine donio dekret o općem protjerivanju moriska, sjećanje na Espadán korišteno je kao ključni dokaz njihove “vječite neposlušnosti”. Za potomke onih koji su se borili 1526. godine, ukrcavanje na brodove za Sjevernu Afriku bilo je konačno zatvaranje priče o neuspjelom otporu.

Mnogi su ukrcani u valensijskim lukama i poslani prema sjevernoj Africi; drugi su umrli na putu ili su uspjeli ostati, skrivajući se među kršćanskim stanovništvom. Sierra de Espadán ostala je obilježena depopulacijom koja je generacijama mijenjala njen ljudski pejzaž.

Danas, pet stoljeća kasnije, mudéjarska pobuna u Espadánu zauzima skromno mjesto u španskoj historijskoj memoriji. Nije bilo velikih bitaka ni heroja u stilu imperijalnih ratova Karla V. Ali njena važnost leži upravo u tome: bila je to mala pobuna koja je nagovijestila ogroman problem. Lokalni sukob koji je razotkrio granice prisilnog suživota i ljudsku cijenu vjerske uniformnosti.

Espadán je, suštinski, bio posljednji pokušaj očuvanja identiteta koji se povlačio. Nije težio stvaranju novog poretka, nego odbrani starog koji se urušavao. Njegov poraz nije zapečatio samo sudbinu jedne zajednice, nego je najavio kraj pluralne Španije naslijeđene iz srednjeg vijeka.

IZVOR: Clio Historia