Osamdesetih godina prošlog stoljeća, vrhunska komunikacijska tehnologija uključivala je uređaje koji nam se danas čine zastarjelima: telefonske sekretarice, faks uređaje i (u Francuskoj) Minitel, interaktivnu online uslugu koja je prethodila internetu. Ali Baudrillardov genij ležao je u predviđanju šta su ovi relativno rudimentarni uređaji sugerirali o vjerovatnoj budućoj upotrebi tehnologije.

Neki pisci djeluju toliko precizno u svojoj procjeni kuda nas društvo i tehnologija vode da su privukli etiketu “prorok”. Sjetite se J. G. Ballarda, Octavije E. Butler, Marshalla McLuhana ili Donne Haraway.

Jedan od najvažnijih članova ovog prosvijećenog kluba je filozof Jean Baudrillard – iako se njegov ugled u posljednjih nekoliko decenija smanjio na povezanost sa sada već prošlim vremenom kada su vladali francuski teoretičari poput Rolanda Barthesa i Jacquesa Derride.

Međutim, pišući novu biografiju Baudrillarda, podsjetili smo se koliko su pronicljiva bila njegova predviđanja o modernoj tehnologiji i njenim efektima. Posebno je pronicljivo njegovo razumijevanje digitalne kulture i umjetne inteligencije – predstavljeno više od 30 godina prije pokretanja ChatGPT-a.

Osamdesetih godina prošlog stoljeća, vrhunska komunikacijska tehnologija uključivala je uređaje koji nam se danas čine zastarjelima: telefonske sekretarice, faks uređaje i (u Francuskoj) Minitel, interaktivnu online uslugu koja je prethodila internetu. Ali Baudrillardov genij ležao je u predviđanju šta su ovi relativno rudimentarni uređaji sugerirali o vjerovatnoj budućoj upotrebi tehnologije.

Krajem 1970-ih, počeo je razvijati vrlo originalnu teoriju informacija i komunikacije. Ovo se ubrzalo nakon objavljivanja njegove knjige “Simulacru and Simulation” 1981. godine (knjige koja je uticala na film “Matrix” iz 1999. godine).

Godine 1986. Baudrillard je primijetio da su u društvu „scena i ogledalo ustupili mjesto ekranu i mreži“. Predvidio je upotrebu pametnog telefona, predviđajući da će svaka osoba kontrolisati mašinu koja će ih izolovati „u položaju savršenog suvereniteta“, poput „astronauta u balonu“. Takvi uvidi su mu pomogli da osmisli možda svoj najpoznatiji koncept: teoriju da ulazimo u eru „hiperrealnosti“.

Devedesetih godina prošlog stoljeća, Baudrillard je svoju pažnju usmjerio na efekte umjetne inteligencije, na načine koji nam pomažu da shvatimo njen sveprisutni uspon u našem dobu i postepeno nestajanje stvarnosti s kojim se sada suočavamo sve oštrije sa svakim danom koji prolazi.

Čitaocima Baudrillarda, nedavni slučaj “glumice” umjetne inteligencije Tilly Norwood, naizgled logičan korak u razvoju simulacija i drugih deepfakeova, čini se potpuno u skladu s njegovim pogledom na hiperrealni svijet.

Baudrillard je umjetnu inteligenciju smatrao protezom, mentalnim ekvivalentom umjetnih udova, srčanih zalizaka, kontaktnih leća ili hirurških estetskih zahvata. Kao što objašnjava u svojim knjigama “Transparentnost zla” (1990.) i “Savršeni zločin” (1995.), njen je posao da nas natjera da bolje razmišljamo – ili da razmišljamo umjesto nas.

Ali bio je uvjeren da nam sve što ona zapravo čini jeste da nam omogući da iskusimo “spektakl misli” umjesto da se bavimo samom mišlju. To znači da možemo zauvijek odgoditi razmišljanje. I, za Baudrillarda, iz toga je slijedilo da uranjanje u umjetnu inteligenciju znači odricanje od naše slobode.

Zato je Baudrillard smatrao da digitalna kultura ubrzava “nestanak” ljudskih bića. Nije mislio doslovno, niti da ćemo postati prisilno porobljeni na način na koji su ljudi u Matrixu. Umjesto toga, prepuštanje naše inteligencije mašini značilo je da “egzorciziramo” svoju ljudskost.

U konačnici, međutim, znao je da opasnost žrtvovanja naše ljudskosti mašini ne stvara sama tehnologija, već način na koji se prema njoj odnosimo. Sve se više okrećemo velikim jezičkim modelima poput ChatGPT-a da donose odluke umjesto nas, kao da je interfejs proročište ili lični savjetnik.

Najgori efekti ove ovisnosti su kada se ljudi zaljube u umjetnu inteligenciju, dožive psihozu izazvanu umjetnom inteligencijom ili ih chatbot ohrabri da se ubiju.

 Baudrillard je smatrao da problem nije toliko u samoj tehnologiji koliko u našoj spremnosti da joj prepustimo stvarnost.

Zaljubljivanje u AI avatar ili prepuštanje donošenja odluka njemu je ljudska mana, a ne mana mašine. Ali to je u suštini ista stvar. Sve veća bizarnost ponašanja Groka, chatbota Elona Muska, može se objasniti činjenicom da ima pristup informacijama (mišljenjima, tvrdnjama, teorijama zavjere) koje cirkuliraju na X-u, platformi u koju je integriran.

Baš kao što ljudska bića oblikuje naš angažman s umjetnom inteligencijom, tako i umjetnu inteligenciju transformiraju njeni korisnici. Tehnološki razvoj 1990-ih, smatrao je Baudrillard, značio je da je pitanje “jesam li čovjek ili mašina?” već postalo nemoguće odgovoriti.

Međutim, uvijek je bio uvjeren da postoji jedna razlika koja će ostati na snazi. Vještačka inteligencija nikada ne bi mogla uživati u svojim operacijama onako kako to mogu ljudi – na primjer, u ljubavi, muzici ili sportu. Ali ovo je jedino predviđanje koje bi se moglo pokazati pogrešnim. „Možda sam generirana umjetnom inteligencijom“, izjavila je Tilly Norwood u objavi na Facebooku koja ju je predstavila javnosti, „ali osjećam prave emocije“.

Izvor: The Conversation