Zahvaljujući školskim udžbenicima, Müteferrika se s ponosom pamti kao prvi muslimanski štampar. Ipak, ovo revolucionarno dostignuće bilo je samo jedan dio daleko bogatijeg intelektualnog naslijeđa koje zaslužuje veću pažnju. Ovo je njegova neobična i upečatljiva priča.
Osmansko carstvo 18. vijeka bilo je bogato izvanrednim konvertitima i živopisnim intelektualcima koji su ostavili svoj trag u historiji. Jedan takav pojedinac bio je Ibrahim Müteferrika, najpoznatiji kao čovjek koji je, iako vrlo kasno, uveo štampariju u islamski svijet. Zbog toga je zaslužio mjesto u historiji modernizacije Turske. Međutim, detaljniji pogled na njegovu karijeru otkriva da nije bio samo jedna od najsvestranijih ličnosti Osmanskog carstva, već i čovjek koji je uveliko doprinio dobu prosvjetiteljstva u širem smislu. Dok je Francuska imala filozofe Jean-Jacquesa Rousseaua i Voltairea, Velika Britanija Johna Lockea, a njemački svijet Immanuela Kanta, Osmanlije su imale privilegiju da imaju Müteferriku.
Zahvaljujući školskim udžbenicima, Müteferrika se s ponosom pamti kao prvi muslimanski štampar. Ipak, ovo revolucionarno dostignuće bilo je samo jedan dio daleko bogatijeg intelektualnog naslijeđa koje zaslužuje veću pažnju. Ovo je njegova neobična i upečatljiva priča.
Sa habzburške granice
Müteferrika je rođen u Cluju, u Transilvaniji (dijelu današnje Rumunije), oko 1670-ih. On i njegova porodica pripadali su kršćanskoj sekti poznatoj kao unitarizam. Budući da je ova denominacija odbacivala doktrinu o Trojstvu i naglašavala jedinstvo Boga, to je možda olakšalo Müteferrikino kasnije prelaženje na islam i razumijevanje njegovih osnovnih principa. Iako se malo zna o njegovom djetinjstvu, može se zaključiti da je stekao snažno obrazovanje, jer je vješto govorio grčki, latinski i mađarski. Također je vrlo vjerovatno da je naučio vještinu štampanja u svom rodnom gradu, moguće kod poznatog štampara tog perioda, Mihalyja Kissa.
Tokom 1670-ih i 1680-ih, dijelove Mađarske pod kontrolom Habzburga obilježio je intenzivan katolički pritisak, što je izazvalo otpor među protestantima i drugim nekatoličkim zajednicama. Ovi nemiri kulminirali su pobunom protiv Beča pod vodstvom mađarskog plemića Emerica Thökölyja, čija karijera zaslužuje posebnu raspravu. Thököly je osigurao osmansku podršku i do kraja života živio je pod osmanskom zaštitom. Müteferrika je bio među Thökölyjevim pristalicama, a kako se katolički pritisak pojačavao, mnogi unitaristi su tražili azil u osmanskim zemljama. S obzirom na određene teološke sličnosti između unitarizma i islama, a posebno odbacivanje Trojstva, neki od ovih izbjeglica su prešli na islam. Čini se da je Müteferrika bio među njima.
U ime carstva
Osmanske vlasti su brzo prepoznale Müteferrikine talente i on je u početku bio smješten među spahije kućne konjice. Zahvaljujući svojim izuzetnim sposobnostima, posebno višejezičnosti i vještinama u diplomatiji i astrologiji, kasnije je premješten u dvorsku službu i imenovan za “müteferriku”, dvorskog službenika pridruženog carskom domaćinstvu. Godine 1710. napisao je djelo pod nazivom “Risale-i Islamiyye” (“Traktat o islamu”), pokazujući ne samo svoje znanje osmanskog turskog jezika, već i duboko bavljenje islamskom teologijom na nivou pogodnom za učenu debatu. Prepoznajući njegove sposobnosti, Visoka Porta je sve više nastojala da ga angažuje u diplomatskim poslovima.
Tokom ratova s Austrijom 1716. i 1717. godine, Müteferrika je bio angažovan u odnosima s mađarskim nezadovoljnicima i imenovan je za osmanskog predstavnika njihovom vođi, Ferencu Rakocziju II. Služeći kao Rakocijev vodič i prevodilac, zaslužio je pohvale vođe pobunjenika, koje su prenesene osmanskom velikom veziru. Müteferrika je nastavio djelovati kao osmanski predstavnik Rakocziju sve do njegove smrti. Pored ove uloge, služio je kao prevodilac safavidskom princu i učestvovao je u diplomatskoj misiji u Poljskoj. Tokom drugog sukoba s Austrijom, ponovo je djelovao kao diplomata i bio je među pregovaračima uključenim u predaju Orşove.
Štampa ispred svog vremena
Müteferrikina služba u Osmanskom carstvu poklopila se s Erom tulipana, periodom kulturnog i intelektualnog buđenja koji se često smatra prvom fazom vesternizacije u turskoj historiji. U ovoj procvatnoj atmosferi, i u partnerstvu sa Said Efendijem, koji je putovao u Francusku sa svojim ocem, osnovao je prvu muslimansku štampariju u islamskom svijetu 1727. godine. Prva štampana knjiga bila je “Vankulu Lugatı” (“Vankuluov rječnik”), nakon čega su uslijedila djela o historiji, gramatici i astronomiji.
Njegove štamparske aktivnosti poremetio je ustanak Patrona Halila 1730. godine. Ipak, novi sultan, Mahmud I, podržao je Müteferrikin poduhvat, koji se nastavio do njegove smrti 1747. godine. Nakon njegove smrti, štamparske aktivnosti su zaustavljene, ne, suprotno uvriježenom mišljenju, zbog protivljenja islamskih učenjaka ili kaligrafa. Naprotiv, veliki muftija i ulema su podržali štampariju putem fetve, i nema dokaza o organizovanom otporu kaligrafa. Pravi problem je bio ekonomski: prodaja štampanih knjiga.
Prodaja je bila siromašna, što je nastavak poduhvata učinilo neprofitabilnim. Štampanje velikih razmjera moralo je pričekati do reformi Selima III. Uprkos tome, Müteferrikina inicijativa ostaje neosporna prekretnica u intelektualnoj historiji islamskog svijeta.
Čovjek prosvjetiteljstva
Müteferrika nije bio samo prevodilac, diplomata, dvorjanin i poduzetnik, već i jedan od najbriljantnijih intelektualaca svog doba, o čemu svjedoče djela koja je napisao. U svom spomenutom djelu “Risale-i Islamiyye”, ponudio je kritiku Biblije i kršćanstva općenito, predstavljajući islam kao konačnu pravu religiju. U istom djelu, dao je komentare kur'anskih ajeta, nastojeći pokazati autentičnost i racionalnu koherentnost islama.
Jedno od njegovih najznačajnijih djela je “Usulu’l-Hikem fi Nizamü’l-Ümem” (Metoda mudrosti i poredak naroda). Predstavljen sultanu Mahmudu I, ovaj traktat otkriva Müteferrikino duboko razumijevanje evropskih političkih i vojnih sistema i uključuje jasan poziv na reforme unutar Osmanskog carstva. Posebno je naglasio važnost disciplina poput fizike, geografije i astronomije za efikasno upravljanje.
U drugom djelu, “Vesiletü’t-Tıbaa” (“Razlozi za štampanje”), Müteferrika je pokušao pokazati značaj štamparije. Tvrdio je da će štampa učiniti knjige dostupnijim i rasprostranjenijim, omogućavajući Osmanlijama da osnuju velike biblioteke, što je smatrao velikom uslugom samom islamu.
Müteferrika je umro u Istanbulu 1747. godine. Pamti se prvenstveno kao osnivač prve štamparije u Osmanskom carstvu i, šire, u islamskom svijetu. Iako mu je ova inovacija s pravom donijela trajno priznanje, Müteferrika je bio mnogo više od štampara. Bio je diplomata, a što je još važnije, mislilac i intelektualac. U mnogim aspektima, bio je osmanski predstavnik doba prosvjetiteljstva, čije su ideje prevazišle njegovo vrijeme. Između tinte i razuma, Müteferrika je izrezbario prostor za misao u dobu prosvjetiteljstva.
Izvor: Daily Sabah
